tag:blogger.com,1999:blog-92064712024-03-07T08:57:41.061+00:00Blog del Departamento de TeologíaDepartamento de Teología y ciencias bíblicas del ISTICAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.comBlogger348125tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-13109309278495162992015-02-18T08:53:00.004+00:002015-02-18T08:53:30.527+00:00Descripción de los ateísmos contemporáneos: a propósito de Hitchens<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://teodulolopezmelendez.files.wordpress.com/2011/06/javier-monserrat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://teodulolopezmelendez.files.wordpress.com/2011/06/javier-monserrat.jpg" width="132" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Prof. Javier Monserrat</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El profesor Javier Monserrat de la Universidad Autónoma de Madrid y de la PU de Comillas, hace, para el portal <a href="http://www.tendencias21.net/" target="_blank">Tendencias 21</a>, un maginífico análisis sobre el ateísmo de Hitchens y de paso lo compara con el de Dennett, Harris o Dawkins. Lo reproducimos aquí íntegramente, aunque puedes seguirlo en la publicación <a href="http://www.tendencias21.net/Christopher-Hitchens-contra-la-religion_a39695.html" target="_blank">original</a>.</div>
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<br /></div>
<div class="para_11526102 resize" id="para_1" style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11px;">
<div class="texte" style="font-family: 'Source Sans Pro', Arial, sans-serif; font-size: 13px; font-stretch: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<div class="access firstletter" style="font-stretch: normal; margin: 0px;">
El ateísmo de <a class="liens" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Christopher_Hitchens" style="-webkit-transition: all 0.2s linear; color: #34a2ca; font-size: 12px; font-stretch: normal; transition: all 0.2s linear;" target="_blank">Christopher Hitchens</a> (Reino Unido, 1949–Texas, EEUU, 2011) responde al mismo estilo del de Sam Harris, al que dediqué <a class="liens" href="http://www.tendencias21.net/Sam-Harris-promulga-un-ateismo-que-podria-tener-los-pies-de-barro_a34602.html" style="-webkit-transition: all 0.2s linear; background: transparent; color: #34a2ca; font-size: 12px; font-stretch: normal; outline: none; transition: all 0.2s linear;" target="_blank">un estudio anterior en <em>Tendencias21 de las Religiones</em></a>. Vinculado al periodismo durante años, intervino en informaciones, polémicas y discusiones políticas de todo tipo. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Muchos de sus libros se refieren a temáticas sociales y políticas relacionadas con el periodismo. Destacó como un decidido <em>leftist</em>, de orientación socialista, pero acabó siendo definido como un intelectual esencialmente anti-totalitario. A lo largo de los años, colaboró en numerosas publicaciones y revistas de prestigio como periodista. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Desde siempre su posición fue en extremo crítica para con la religión y el cristianismo. Sin embargo, la explosión anti-teísta no se produjo hasta después del atentado del 11 de septiembre de 2001. Hitchens, junto con <a class="liens" href="http://www.tendencias21.net/La-religion-se-replica-como-un-meme-segun-Daniel-Dennett_a29563.html" style="-webkit-transition: all 0.2s linear; color: #34a2ca; font-size: 12px; font-stretch: normal; transition: all 0.2s linear;" target="_blank">Dennett</a>, Harris y <a class="liens" href="http://www.tendencias21.net/El-espejismo-de-Dawkins_a1526.html" style="-webkit-transition: all 0.2s linear; color: #34a2ca; font-size: 12px; font-stretch: normal; transition: all 0.2s linear;" target="_blank">Dawkins</a> (de todos he hablado previamente en <em>Tendencias21</em> <em>de las Religiones</em>), es considerado uno de los ateos de nuestro tiempo cuyo pensamiento ha alcanzado una más amplia difusión e influencia. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Para Hitchens es contradictorio con la idea de Dios que el universo pueda ser explicado sin Dios. Si Dios crea el universo, ¿por qué el universo nos separa racionalmente de Dios? Esto no tiene sentido. Es además contradictorio con la idea de Dios la existencia del Mal producido por una naturaleza ciega. ¿Tiene sentido creer que existe un Dios cruel autor de una creación que impone el sufrimiento de los individuos y de los pueblos? ¿Acaso el universo no es un universo mal hecho, incompatible con una pretendida bondad divina? <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/Christopher_Hitchens_crop.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/Christopher_Hitchens_crop.jpg" height="283" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Christopher Hitchens</td></tr>
</tbody></table>
<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Es, por último, contradictorio con la idea de Dios la inmensa perversión moral de las religiones y los daños producidos por estas a la sociedad humana a lo largo de la historia por el atraso, la superstición, la represión moral, el dominio y control teocrático, la represión por torturas y violencia, así como por haber sido germen de la violencia y de las guerras. En efecto, ¿tiene sentido pensar que existe un Dios que, si existiera y estuviera presente en las religiones, debería haberlas impulsado hacia el bien de acuerdo con la dignidad humana? <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /> <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><strong>Coincidencias y diferencias con respecto a Harris </strong><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Como Harris, también Hitchens está persuadido de que la religión no sólo es irracional sino que representa un inmenso peligro para la humanidad, y también para la felicidad natural del hombre bien entendida. Es conocida su evolución hacia posiciones más de derecha política, incluso llegando a apoyar la defensa militar decidida contra el mundo irracional del islam (en la línea de Bush). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Por ello, no se puede ser neutral en la consideración de lo religioso. No basta con ser ateo, puesto que se debe mantener un decidido compromiso anti-teísta que contribuya a que la humanidad se libere finalmente de las religiones. Sin embargo, aunque la agresividad de Hitchens contra lo religioso es extrema, yo diría que su posición es algo más suave que la de Sam Harris. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Creemos que es más moderado, y matizado, Hitchens que Harris. Basta atender al hecho de que el eje de la crítica intelectual de Harris es la postulación del <em>fin de la fe</em>, sin embargo, Hitchens cree que la fe difícilmente será erradicada porque nace de fantasmas ancestrales de la mente que difícilmente se erradicarán. Pero, a pesar de que la religión vaya a pervivir, debe ser combatida y anulada al máximo su influencia. Por ello, Hitchens, al igual que Harris, es pasionalmente anti-teísta y denuncia que la religión está ejerciendo sobre la humanidad una influencia nefasta que debe ser neutralizada en cuanto de nosotros dependa. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Tanto el teísmo y la religión como el ateísmo y la increencia se entienden siempre en función del silencio-de-Dios. Traduciendo la posición ateísta en forma de argumentos el fundamento es siempre científico-filosófico: es el primer argumento de que la razón humana, en la ciencia y en la filosofía, no permite justificar que exista algo así como lo que se denomina Dios. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Estamos en el universo y es un hecho que nuestro conocimiento del universo excluye la existencia de Dios. El ateísmo se funda en lo cosmológico (incluyendo la biología, la neurología y la antropología). Hitchens, al igual que Harris, es periodista y su formación lo mantiene alejado de la discusión de aportaciones científicas, o de finos argumentos científicos o filosóficos sobre el universo, la vida, o el hombre, para justificar el ateísmo. Que Dios es irracional para la ciencia se establece como supuesto. Lo da por supuesto y argumentado por otros. Pero, dada la objetividad de los argumentos cosmológicos contra Dios, yendo más allá, incluso la misma idea de Dios, en el supuesto de que Dios existiera, es contradictoria con la realidad de experiencia inmediata en sus aspectos humanos y sociales. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />a) Es contradictorio con la idea de Dios que el universo pueda ser explicado sin Dios (si Dios crea el universo, ¿por qué el universo separa racionalmente de Dios?). Esto no tiene sentido. b) Es además contradictoria con la idea de Dios la existencia del Mal producido por una naturaleza ciega (¿tiene sentido creer que existe un Dios cruel autor de una creación que impone el sufrimiento de los individuos y de los pueblos? ¿Acaso el universo no es un universo mal hecho, incompatible con una pretendida bondad divina?). c) Es, por último, contradictoria con la idea de Dios la inmensa perversión moral de las religiones y los daños producidos por estas a la sociedad humana a lo largo de la historia por el atraso, la superstición, la represión moral, el dominio y control teocrático, la represión por torturas y violencia, así como por haber sido germen de la violencia y las guerras. En efecto, ¿tiene sentido pensar que existe un Dios que, si existiera y estuviera presente en las religiones, debería haberlas impulsado hacia el bien de acuerdo con la dignidad humana? <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><strong><em>¿Dónde situar el ateísmo de Hitchens?</em></strong> <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />¿Dónde situar el ateísmo de Hitchens y su crítica a la religión? Me atrevería a decir que se sitúa claramente en el segundo y tercer punto del párrafo anterior. Principalmente en el tercero. Hitchens no es un científico ni un filósofo. Hitchens denuncia la incompatibilidad de la idea de un Dios bueno con el Mal sin control e indiscriminado de una naturaleza ciega y, sobre todo, denuncia la incompatibilidad de Dios con la perversión del mundo de las religiones. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Tras el 11 de septiembre de 2001 aparecen en 2007 las dos obras principales de Hitchens sobre el ateísmo: <em>God is not Great</em> y <em>The Portable Atheist</em>, esta última una antología de textos ateos de toda la historia, que se han traducido al español respectivamente con los títulos de <em>Dios no es bueno</em> y <em>Dios no existe</em>. Los títulos en español han buscado radicalizar el radicalismo de Hitchens, pero en alguna manera lo traicionan. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><em>God is not Great</em>, a mi entender, no quiere decir que Dios no es bueno (cosa que no se excluye), sino que Dios no es el conductor cualificado y grande (<em>Great</em>) que debería haber llevado las religiones al bien, porque éstas muestran en la historia, a juicio de Hitchens, una inmensa perversión de todo tipo. Es lo que describe a lo largo de los capítulos de su libro. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />La agresividad de Hitchens contra la religión es enorme. No sólo por recordar y describir hechos que, al fin y al cabo, son ciertos, aunque redunden en bochorno de las religiones, al menos desde nuestra perspectiva actual. Es que, además, Hitchens no se reprime en espetar todo tipo de insultos y generalizaciones injustificadas, poco matizadas, que no sólo son ofensivas, sino crueles y despreciativas para la casi totalidad del género humano, que ha sido religioso. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />No obstante, como decíamos, su posición parece más moderada que la de Harris, y debemos decirlo en honor a la verdad. A veces hay asomos de que parece reconocer cosas que Harris ignora por completo. Así, Hitchens, aunque defiende que la religión es irracional, parece a veces reconocer que, en último término, no se puede demostrar que Dios exista o no exista, dejando entonces, al menos a nuestro entender, una puerta abierta a la incertidumbre metafísica de fondo. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/Christopher_Hitchens_crop.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/Christopher_Hitchens_crop.jpg" height="283" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Christopher Hitchens</td></tr>
</tbody></table>
<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Además, reconoce también que la religión no podrá ser erradicada porque representa instintos muy fuertes insertos en la naturaleza humana. Reconoce incluso que las religiones hayan podido tener una función personal y social de consuelo, y aunque hayan sido un error han producido algún tipo de beneficios que no excusan que hoy deba mantenerse una militancia anti-teísta.</div>
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<br class="sep_para access" id="sep_para_2" style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: start;" /></div>
<div class="para_11526120 resize" id="para_2" style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11px;">
<div class="texte" style="font-family: 'Source Sans Pro', Arial, sans-serif; font-size: 13px; font-stretch: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<div class="access firstletter" style="font-stretch: normal; margin: 0px;">
<strong>L</strong><strong>a estructura de los argumentos </strong><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Los argumentos a favor del ateísmo –nos dice Hitchens– pueden dividirse en dos categorías principales: los que ponen en duda la existencia de Dios y los que demuestran los efectos perniciosos de la religión. Quizá sea mejor ampliarlo un poco diciendo que lo que se pone en duda es la existencia de un Dios que interviene. A fin de cuentas, la religión es más que la fe en un ser supremo. Es el culto de ese ser supremo, y la creencia en que se han dado a conocer sus deseos, o es posible determinarlos” (<em>Dios no existe</em>, p. 28-29). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Creer simplemente en la existencia en un Ser Supremo, como hacían los masones Jefferson y Paine, próceres de la independencia americana, sería sólo un deísmo ilustrado (propio del siglo XVIII). Pero la religión cree que Dios interviene en la historia del mundo y que ha diseñado la creación para un proyecto de relación con el hombre. Esta pretensión interventiva de Dios en la historia hace a las religiones mucho más irracionales porque la realidad no es compatible con la intervención divina, por el absurdo ciego del Mal natural y por la perversidad humana y de las religiones. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Se argumenta, por tanto, que Dios no existe a) porque la razón que estudia el cosmos no tiene argumentos para pensar que sea real y b) porque los efectos perniciosos de la religión dejan sin argumentos la pretensión de que Dios intervenga en la historia. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Sigue habiendo cuatro objeciones irreductibles a la fe religiosa: que representa de forma absolutamente incorrecta los orígenes del ser humano y del cosmos; que debido a este error inicial consigue aunar el máximo de servilismo con el máximo de solipsismo; que es causa y consecuencia al mismo tiempo de una peligrosa represión sexual; y que, en última instancia, se basa en ilusiones” (<em>Dios no es bueno</em>, p. 18-19). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />El error esencial de las religiones es, pues, creer que Dios es el fundamento creador del universo y del hombre. Pero de esa creencia se deriva entender que todo tiene una finalidad que va orientada a solo el hombre (solipsismo), sin darse cuenta de que el universo es un proceso universal en que el hombre apenas es una anécdota. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Todo ello satisface nuestra estupidez innata, así como nuestra disposición a dejarnos convencer, pese a todas las pruebas en contra, de que sí somos el centro del universo, y de que todo está dispuesto pensando en nosotros. Este penoso solipsismo se puede rastrear en todos los argumentos que rechazan (cada vez más desesperadamente) las interpretaciones propuestas por las escuelas de Darwin y Einstein. Ahora disponemos de explicaciones mejores y más sencillas del origen de las especies y del universo. (´Más sencillas´ sólo porque son comprobables y coherentes, no porque no sean muchísimo más complejas). Bueno, vale, objeta el creyente; supongamos (¡ya era hora!) que son ciertos los registros de la evolución natural, y los datos del Hubble acerca del<em>big bang</em>. ¿No es la demostración de que el creador de todo lo que existe aún era más ingenioso de lo que pensábamos? Trataré de poner fin a la triste vida de este argumento con la ayuda de otras personas que serán citadas <em>in extenso</em> a lo largo del libro (los autores de la antología atea). Supongamos que es cierta la premisa de los religiosos, la de que alguien, o algo, estuvo ´presente en la creación´, y que dio la orden para que explotase la materia, y para que más tarde comenzase el proceso evolutivo sobre nuestro planeta. No entienden por qué esta premisa es imposible de demostrar. Reconozcámosla de todos modos. A fin de cuentas, tampoco se puede refutar con contundencia; ni esa, ni ninguna otra premisa que no se apoye en pruebas” (<em>Dios no existe</em>, p. 21). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Hitchens, por tanto, entiende que la ciencia moderna explica el universo sin Dios y que los supuestos del teísmo religioso son innecesarios, a saber, la existencia de un ser supremo presente en el nacimiento del universo como creador y diseñador de su proceso evolutivo. Hitchens, sin embargo, aunque establece con dogmatismo que la ciencia moderna ha dejado sin fundamento al teísmo clásico, parece abrir una puerta a la incertidumbre. En realidad nosotros sabemos, al menos esta es mi tesis, que el enigma del universo abierto por la ciencia moderna es mucho más serio y profundo que las concesiones arrogantes y perdona-vidas de Hitchens. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />El universo presenta el enigma de su consistencia y estabilidad, del origen causal que ha producido su orden evolutivo interno con una inequívoca orientación antrópica, y del origen de la sensibilidad y de la conciencia. Hoy en día, sólo desde un trasnochado dogmatismo, fuera ya de su tiempo, de la epistemología moderna, y de la valoración de los resultados reales de la ciencia, puede negarse el enigma profundo que el universo y el proceso evolutivo imponen a la ciencia y a la filosofía. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“No hay equivalencia moral o intelectual sobre los distintos grados de incertidumbre. Lo que suelen decir los ateos (aunque Victor Stenger tenga la audacia de ir un poco más lejos) es que no se puede probar la existencia de una deidad. Sólo se puede constatar la carencia de pruebas que la respalden. El teísta tiene la opción de ser un simple deísta, y decir que la magnificencia del orden natural apunta con fuerza a la existencia de una fuerza ordenadora. (Fue el planteamiento que adoptaron, por lo menos en público, enemigos de la religión como Thomas Jefferson o Thomas Paine.) En cambio, la persona religiosa debe ir forzosamente más allá, diciendo que la fuerza creadora en cuestión también es una fuerza que interviene, a la que le importan nuestros asuntos humanos y a la que le interesa qué comemos, con quienes tenemos relaciones sexuales y cuál es el desenlace de nuestras guerras y batallas. Afirmarlo equivale lisa y llanamente a afirmar más de lo que puede pretender saber cualquier ser humano; de ese pie cojea y por eso habría que rechazarlo; por eso hace tiempo que tendría que haberse rechazado” (<em>Dios no existe</em>, p. 22). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Por consiguiente, la pretensión de las religiones de conocer el hecho, la forma y el sentido, de una intervención de Dios en la historia del mundo se constituye en el argumento complementario esencial en contra de la religión. El mundo real como escenario de la historia humana es tan absurdo que, en relación con la divinidad, lo único que hace es constituirse en argumento de su no existencia. Las religiones han sido inventadas por el hombre y ha sido éste el que las ha diseñado como un instrumento de represión. Pero, ¿por qué existen las religiones? La única respuesta es la que dio Freud: porque constituyen una ilusión y un sueño evasivo de la realidad molesta de la vida humana. </div>
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<br class="sep_para access" id="sep_para_3" style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: start;" /></div>
<div class="para_11526125 resize" id="para_3" style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11px;">
<br /><div class="texte" style="font-family: 'Source Sans Pro', Arial, sans-serif; font-size: 13px; font-stretch: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<div class="access firstletter" style="font-stretch: normal; margin: 0px;">
<strong>Incredibilidad y antihumanismo de las creencias religiosas</strong> <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Ahora bien, las religiones no sólo son inaceptables para Hitchens porque el universo objetivo no permite argumentar su existencia y porque es injustificable tratar de hallar las huellas de una intervención divina en la historia del mundo, que sería absurda por el Mal y por la perversidad religiosa, sino porque el estudio racional de las afirmaciones contenidas en la fe religiosa son totalmente irracionales e inaceptables en sí mismas. Son historias, mitos, narraciones, que son inverosímiles y desbordan para Hitchens toda credibilidad. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /> “Hay cosas que se pueden creer, y otras que ni por asomo. Por mi parte, puedo elegir creer que Jesús de Nazaret fue engendrado en Belén por una virgen, y que más tarde murió y no murió, ya que fue visto por seres humanos tras su aparente defunción. Más tarde uno ha dicho que la propia inverosimilitud de la historia la hace un poquito más probable. Supongamos, pues, que admito el nacimiento virginal y la resurrección. Los religiosos siguen teniendo todo el trabajo por delante. Aunque se confirmaran estos hechos, no demostrarían que Jesús era hijo de dios. Tampoco probaría que sus enseñanzas fueran ciertas o morales. Tampoco que haya un más allá o un juicio final. Del mismo modo, si se verificasen sus milagros, quedaría como uno de tantos chamanes y magos (muchos presentes en el Antiguo Testamento) que al parecer eran capaces de obrar prodigios por arte de hechicería” (<em>Dios no existe</em>, p. 22-23). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“He aquí, sin embargo, algo en lo que no puede creer nadie. La especie humana lleva existiendo como <em>Homo sapiens</em> al menos ciento cincuenta mil años (no discutamos el número exacto): un solo instante en términos evolutivos, pero una larga historia desde el punto de vista de los primates con cerebros [e imaginaciones] de un tamaño como el que podemos aducir nosotros. Para suscribir una religión monoteísta hay que creer que durante todo ese tiempo nacieron, vivieron y murieron seres humanos, muchos de ellos durante el parto, o por falta de alimentos básicos, y con una esperanza de vida de cómo máximo tres décadas. Añádanse a estos factores las guerras intestinas entre grupos y tribus discrepantes, epidemias de una magnitud alarmante sin ninguna teoría de gérmenes que pudiera, no ya paliarlas, sino explicarlas, y toda una serie de desastres naturales, con un reguero de tragedias humanas. Pues bien, durante todos esos milenios el cielo observaba con indiferencia, hasta que (como máximo en los últimos seis mil años) decidió que era hora de intervenir, y redimir. ¡Y el cielo sólo quiso intervenir y redimir en zonas apartadas de Oriente Próximo, haciendo así que apareciesen muchas más generaciones antes de que pudiese difundirse la nueva! Voy a dar voces por el Sinaí, y a hacer un pacto con una sola tribu de paletos tozudos y codiciosos… Voy a pedirle al ángel Gabriel que haga emprender vuelos retóricos a un mercader analfabeto e inculto. ¡Por fin se disipará la oscuridad que impuse! Estar dispuesto ni que sea a plantearse unas ideas de tan laboriosa insensatez comporta mucho más que la suspensión de la incredulidad, o que la credulidad tonta que provocan los trucos de magia” (<em>Dios no existe</em>, p. 23-24). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />El contenido, pues, de las afirmaciones que constituyen las creencias religiosas es, para Hitchens, completamente inverosímil. En estos textos se refiere a las creencias cristianas, que refiere con comentarios irónicos desde una arrogancia instalada en el dogmatismo, sin duda ingenuo, pero lo mismo podría decir de las otras religiones. En descargo de Hitchens cabe observar que no es responsable de la idea del cristianismo a que le ha inducido un tipo de cristianismo muy simple, ingenuo, anclado en el pasado y en una vivencia de creencias no armonizadas con el logos de nuestro tiempo. Hitchens habla del cristianismo a partir de las cuatro o cinco cosas que conoce desde pequeño y que observa en el cristianismo popular. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Sin embargo, cuando un autor serio emprende una descalificación del cristianismo como la suya, parece moralmente exigible una información, un esfuerzo por entender con mayor precisión lo que dice el cristianismo, en un cierto nivel intelectual, y cuál es para los cristianos subjetivamente el sentido de su fe (esto puede hacerse con objetividad y rigor sin necesidad de aceptar las creencias). No hay ningún rasgo de que Hitchens haya entendido ni de lejos lo que dice la teología cristiana. Hitchens no entiende ni siquiera lo que constituía la teología clásica cristiana. Mucho menos conoce los esfuerzos modernos por hallar nuevas hermenéuticas del cristianismo. Las religiones son siempre un proceso abierto en evolución y, si se pretende un juicio actual, absoluto, no pueden reducirse a lo que fueron en el pasado hace diez siglos. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />El cristianismo entendido desde el logos de la modernidad, no tiene nada que ver con el cristianismo al que se refiere Hitchens. En la misma cultura anglosajona cristiana hay autores como Barbour, Peacocke, Polkinghorne o Ellis, entre otros muchos, que desconoce por completo y que debería haber conocido, al menos si tenía la pretensión de hablar sobre el cristianismo y las religiones con una cierta competencia. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Por ello, la valoración que Hitchens hace de la religión es emocional, incompetente técnicamente, caricaturesca, exaltada y agresiva. Además, es ofensiva (al igual que en Harris), no sólo para con un inmenso número de intelectuales creyentes, sino para con la inmensa mayor parte de la humanidad que ha sido y sigue siendo religiosa. Hitchens hace pasar lo singular por universal: es cierto que en las religiones ha habido tortura y violencia, pero la mayor parte de los religiosos no han sido así. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />En el texto que sigue, se refiere Hitchens a una consideración clásica en la historia de las críticas a la religión: que afirmar a Dios como poder superior opresivo destruye al hombre, destruye su libertad y, por tanto, la religión es anti-humanística. Concedemos que en momentos pasados de la historia del cristianismo el enfoque hermenéutico teocéntrico y teocrático indujo una visión de Dios opresivo y controlador. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Pero, insistimos, no se puede pensar con anacronismos y creer que el pasado es el presente. La caricaturesca exposición que Hitchens hace de la religión se hace más evidente sólo si el lector de este ensayo recuerda que, según lo aquí expuesto, la hermenéutica del cristianismo desde la modernidad, en la cultura de la incertidumbre, permite entenderlo precisamente como la religión de la libertad. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Actualmente todavía hay científicos (pocos, todo sea dicho) convencidos de que sus descubrimientos son compatibles con la fe en un creador. Tal vez no puedan establecer una relación lógica entre lo uno y lo otro, ni pretendan hacerlo, pero demuestran la extrema tozudez con la que personas inteligentes se aferran a opiniones sin fundamento. En todo caso no cabe duda de que la forma original de tiranía del hombre sobre el hombre, y del hombre sobre el pensamiento del hombre (a veces llamada totalitarismo), era teocrática, y nunca se derrotará del todo el absolutismo o la arbitrariedad si no se tiene la lucidez de rechazar a cualquier dictador cuya autoridad se base en lo sobrenatural. Yo mismo he intentado formular una posición que he llamado <em>anti-teísta</em>. A fin de cuentas, hay ateos que dicen que les gustaría que fueran verdad los mitos, pero que no pueden suspender la incredulidad como es debido, o bien les entristece haber renunciado a la fe. Mi respuesta es la siguiente: ¿a quién le parece deseable la existencia de un despotismo celestial permanente e inalterable que nos someta a una vigilancia continua, pueda condenarnos por delitos de pensamiento, y nos considere como su propiedad privada incluso después de nuestra muerte? ¡Cuánto debería alegrarnos la idea de que no haya una sola prueba respetable de apoyo de tan horrible hipótesis! ¡Y cuánta gratitud deberíamos sentir hacia nuestros predecesores que repudiaron esta negación absoluta de la libertad humana! Mucho antes de Darwin, Einstein, y hasta Galileo, hubo mucha gente que no se dejó engañar por lo que decían los rabinos, los curas y los imanes. Antiguamente, este rechazo solía exigir un valor extraordinario” (<em>Dios no existe</em>, p.26). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><strong>El anti-teísmo y la alternativa </strong><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“El debate sobre la fe –explica Hitchens– es el origen y fundamento de todas las discusiones porque representa el comienzo (pero no el final) de todas las discusiones acerca de la filosofía, la ciencia, la historia y la naturaleza humana. Es también el comienzo (pero en modo alguno el final) de todas las disputas sobre la vida buena y la ciudad justa. La fe religiosa es imposible de erradicar precisamente porque somos criaturas que todavía estamos evolucionando. Jamás sucumbirá; o, al menos, no sucumbirá hasta que superemos el miedo a la muerte, a las tinieblas, a lo desconocido y a los demás. Por esta razón, no la prohibiría ni siquiera en el caso de que pudiera hacerlo. Usted dirá: es muy generoso. Pero, ¿serán los creyentes igual de indulgentes conmigo? Lo digo porque hay una auténtica e importante diferencia entre mis amigos religiosos y yo, y los amigos auténticos e importantes son lo suficientemente honrados para reconocerlo. Me conformaría con poder acudir a los ritos con que se acoge la maduración religiosa de sus hijos, con maravillarme ante sus catedrales góticas, con ´respetar´ su fe en que el Corán fue fruto de un dictado, aunque fuera exclusivamente en árabe y a un comerciante analfabeto, o con interesarme por el consuelo que ofrecen las religiones neopaganas, el hinduismo o el jainismo. Y, si es así, seguiré haciéndolo sin insistir en que me prodiguen cortés y recíprocamente idéntico trato… que consiste en que ellos, por su parte, <em>me dejen en paz</em>. Pero, en última instancia, la religión es incapaz de hacerlo. Mientras escribo estas palabras, y mientras usted las lee, las personas de fe planean cada una a su modo destruirnos a usted y a mí y destruir todas las magnificas realizaciones humanas que he mencionado y que han costado tanto esfuerzo. La religión lo emponzoña todo” (<em>Dios no es bueno</em>, p. 27). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Hitchens, por tanto, conviviría con las religiones, hasta este punto llegaría su bondad, pero el problema es que las religiones tienen en su propia esencia la violencia y no pueden dejar de maniquinar cómo destruyen a los que no aceptan su credo. Por ello, no caben las actitudes moderadas y contemporizadoras. Lo único que tiene sentido es el anti-teísmo, no basta con ser ateo y dejar vivir… Hitchens pide a las religiones que <em>le dejen en paz</em>… Esto, a nuestro entender, no es simplemente posible. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Es un hecho inevitable que se impone por sí mismo, sin que las religiones quieran “molestar”. Las religiones, sin violencia alguna, simplemente por estar en la historia (y tienen todo el derecho a estar) siembran una inquietud inevitable sobre el enigma metafísico final que pesa sobre la conciencia de los increyentes. Esto es un hecho inevitable. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“A veces se dice que no creer en un despotismo celestial temible y tentador convierte la vida en algo árido, tedioso y cínico, un mero existir sin ningún tipo de consuelo, ni de conciencia de lo numinoso y lo transcendental. Tonterías. Para empezar incurre en un error evidente. Es como decir que no deberíamos creer que somos una especie animal con componentes defectuosos y una duración reducida, tanto en nuestro caso como en el del planeta, porque las consecuencias de creerlo podrían resultarnos desagradables o vergonzosas. ¿Hay algo que ponga más de manifiesto los efectos perniciosos de negarse a ver la realidad?”. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Partiendo de la base (como reconoce implícitamente esta objeción religiosa) de que para el ser humano vale la pena vivir, se puede luchar contra este pesimismo natural mediante el estoicismo y el rechazo de las ilusiones, a la vez que se embellece el panorama con alguna de las siguientes cosas. Están las bellezas de la ciencia y las maravillas extraordinarias de la naturaleza. Están el consuelo y la ironía de la filosofía. Están los esplendores infinitos de la literatura y la poesía, sin descartar sus aspectos litúrgicos y devocionales, como los que aparecen John Donne y George Herbert. Está el formidable recurso al arte, la música y la arquitectura, sin descartar tampoco en este caso los elementos que aspiran a lo sublime. En todas estas actividades, cada una de las cuales daría para toda una vida, se puede encontrar un sentido del sobrecogimiento y de la magnificencia que en absoluto dependen de ninguna invocación a lo sobrenatural. Es más: difícilmente a una persona armada de arte, cultura, literatura y filosofía le despertarán algo más que aburrimiento y náuseas los cuentos de fantasmas, ovnis, experiencias espiritistas o balbuceos desde el más allá” (<em>Dios no existe</em>, p. 27). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Con gran frecuencia se alega que algún tipo de poder o relevancia debe de tener la religión cuando aparece tan constantemente en cualquier época y lugar. Esto nunca lo negarían ninguno de los autores reunidos en este libro (los autores de la antología atea seleccionados por Hitchens en su obra <em>Dios no existe</em>). Algunos de ellos sostendrían que la religión forma una parte tan intrínseca de nuestra naturaleza humana o animal, que de hecho no se puede erradicar. Por si a alguien le interesa, es lo que pienso yo. Mientras tengamos miedo a la muerte, o de la oscuridad, y mientras persistamos en nuestro egocentrismo, difícilmente dejaremos de fabricar dioses, o de inventarnos ceremonias de su agrado, y eso podría significar mucho tiempo. En contrapartida, podemos tener la misma seguridad en que seguiremos mirando nuestras invenciones con escepticismo, ironía y hasta ingenio. Si la religión es innata a nosotros, también lo es dudar de ella y despreciar nuestras debilidades” (<em>Dios no existe</em>, p.28). <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Estamos de acuerdo en que el ateo, dentro ya de su visión metafísica de la vida, debe intentar la felicidad y tiene muchos elementos para conseguirla hasta un cierto grado. Pero al final es inevitable que todo acabe en fracaso y en muerte. Puede mantenerse firme en su ateísmo como hizo Hitchens en el penoso curso de su enfermedad (relatado en <em>Mortalidad</em>, 2012). Pero la fragilidad de la felicidad natural es lo que ha impulsado a la mayoría de los hombres a la esperanza de que pudiera haber un Dios oculto y liberador. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Estamos también de acuerdo con Hitchens cuando dice que mientras tengamos miedo a la muerte existirá la religión. Es verdad. Pero yo diría que la religión sigue siendo una opción viable porque por la ciencia y la filosofía, y por la intuición ordinaria, el hombre sigue instalado en la incertidumbre metafísica del universo. Estamos de acuerdo en que las religiones han obrado, y siguen obrando, muchas perversidades. Lo lamento profundamente, aunque la historia no debe juzgarse con anacronismos. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Pero ni Hitchens ni nadie, a no ser que se halle extemporánea y extravagantemente en un dogmatismo caducado, puede negar que no puede demostrarse la no existencia de Dios: es posible argumentar que es verosímil el ateísmo y que es verosímil el teísmo, en un marco final de incertidumbre metafísica. Por ello, seguirá habiendo teístas y ateos en una cultura de la incertidumbre como resultado de un ejercicio de la capacidad personal libre de orientar el sentido metafísico de la existencia. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />No ponemos en duda que el ateísmo sea posible, legítimo, honesto moralmente, que pueda construirse con argumentos lógicos en lo cosmológico, en la duda de Dios por el mal de una naturaleza ciega o por la perversidad humana general y de las religiones. El enigma del universo y el silencio-de-Dios permiten construir un ateísmo respetable y humanamente rico. Pero el ateísmo de Dennett, de Dawkins, de Harris o de Hitchens, no es este tipo de ateísmo. Sus argumentos no son correctos y hacen del ateísmo un espectáculo de odio, agresividad y desprecio de la mayoría de los seres humanos. <br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />En el fondo, con una superioridad arrogante, ilusoria, ingenua y falsa, se ríen de la mayor parte de la humanidad, sintiéndose poseedores de la verdad. Es un ateísmo que no es humano, no es solidario con el hombre, ni siente el más mínimo respeto, ternura y compasión con la humanidad sufriente. En el fondo, se trata de un ateísmo agresivo y descalificador que cae en aquello que quiere denunciar: la intransigencia, el fanatismo, el dogmatismo, y, en el fondo, hasta la misma irracionalidad.<div style="margin-left: -14.2pt;">
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<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><strong>Artículo elaborado por Javier Monserrat, Universidad Autónoma de Madrid, Cátedra CTR de la Universidad Comillas y co-editor de <em>Tendencias21 de las Religiones</em>.</strong></div>
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-5949604023497816202014-12-26T09:48:00.000+00:002014-12-26T09:50:46.370+00:00Vídeo-infografía sobre la historia de las religiones<center>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://static2.businessinsider.com/image/4f8c43deecad047301000001-1200-2202/chart.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://static2.businessinsider.com/image/4f8c43deecad047301000001-1200-2202/chart.gif" height="320" width="174" /></a></div>
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/JTZOjVwHr7A" width="420"></iframe></center>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-31544078088659311252014-11-15T10:18:00.001+00:002014-11-15T10:23:21.281+00:00Las notas de la Iglesia: escuchando a Congar en los años del Concilio<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://sintesis.blogspot.com.es/2014/11/las-notas-de-la-iglesia-escuchando.html"><img border="0" src="http://ecx.images-amazon.com/images/I/51UR9ZOkfGL._SL500_AA280_.jpg" /></a></div>
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/vEaoJEFdR0o?rel=0&showinfo=0" width="560"></iframe>
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<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><br /></span></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;">Qué gozada poder oír a Congar. Se trata de una conferencia de clausura en un Congreso en el que aborda las notas de la Iglesia y con la que prepara el Concilio. Es de 1961. Tiene dos partes. La primera en la de arriba; la segunda: <a href="http://youtu.be/eUQhFvpR_RI">http://youtu.be/eUQhFvpR_RI</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;">El texto escrito se puede descargar, aunque pagando:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.cdandlp.com/en/r.p.-yves-marie-congar/l-eglise-une-sainte-catholique-apostolique-a-l-heure-du-concile/lp/r116254210/"></a><a href="http://www.cdandlp.com/en/r.p.-yves-marie-congar/l-eglise-une-sainte-catholique-apostolique-a-l-heure-du-concile/lp/r116254210/"><span style="font-size: large; font-weight: normal;">http://www.cdandlp.com/en/r.p.-yves-marie-congar/l-eglise-une-sainte-catholique-apostolique-a-l-heure-du-concile/lp/r116254210/</span></a></div>
</h3>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-49178411279209165322014-10-18T00:43:00.003+01:002014-10-18T00:43:57.194+01:00Un itinerario por los descubrimientos en la evolución humana<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo26" target="_blank"><img border="0" src="http://darwinlaexhibicion.files.wordpress.com/2012/08/evolucic3b3n-humana-darwin.jpg" height="226" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo26" target="_blank">Magnífica ponencia por parte del profesor D. Carlos A. Marmelada para el instituto de Ciencia, Razón y Fe de la Universidad de Navarra</a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<h1 class="titulof10" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="texto">Índice</a></h1>
<ul style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; list-style-image: url(http://www.unav.es/cryf/puntogris.gif);">
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo1" style="color: #990000; font-size: 10pt;">Introducción. El ser humano: ese gran misterio.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo2" style="color: #990000; font-size: 10pt;">1.- Los primeros descubrimientos.</a></li>
<ul style="font-size: 9pt; list-style-image: none;">
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo3" style="color: #990000; font-size: 10pt;">1.1.- El Hombre de Neandertal.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo4" style="color: #990000; font-size: 10pt;">1.2.- El hombre erguido sin habla.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo5" style="color: #990000; font-size: 10pt;">1.3.- Los homínidos de África del Sur.</a></li>
</ul>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo6" style="color: #990000; font-size: 10pt;">2.- La segunda generación.</a></li>
<ul style="font-size: 9pt; list-style-image: none;">
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo7" style="color: #990000; font-size: 10pt;">2.1.- Los parántropos y los primeros Homo.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo8" style="color: #990000; font-size: 10pt;">2.2.- Lucy. El homínido más famoso.</a></li>
</ul>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo9" style="color: #990000; font-size: 10pt;">3.- La década de los noventa.</a></li>
<ul style="font-size: 9pt; list-style-image: none;">
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo10" style="color: #990000; font-size: 10pt;">3.1.- En busca de las raíces.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo11" style="color: #990000; font-size: 10pt;">3.2.- Abel. El australopiteco del Chad.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo12" style="color: #990000; font-size: 10pt;">3.3.- El australopiteco del Lago Turkana.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo13" style="color: #990000; font-size: 10pt;">3.4.- Garhi: ¿La gran sorpresa?</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo14" style="color: #990000; font-size: 10pt;">3.5.- Homo antecesor y Homo cepranensis.</a></li>
</ul>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo15" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.- Los últimos descubrimientos.</a></li>
<ul style="font-size: 9pt; list-style-image: none;">
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo16" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.1- El hombre del milenio.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo17" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.2- Los ardipitecos más antiguos.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo18" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.3.- Toumaï: ¿El homínido más antiguo?</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo19" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.4.- Kenyanthropus platyops: El aguafiestas.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo20" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.5.- Homo georgicus. La sorpresa caucasiana.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo21" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.6.- Nuestros antepasados directos más antiguos I. Homo sapiens idaltu.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo22" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.8.- Nuestros antepasados directos más antiguos II. Los cráneos de Omo Kibish.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo23" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.9.- El pequeño humano de la Isla de Flores.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo24" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.10.- Anamensis y el origen de los australopitecos.</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo25" style="color: #990000; font-size: 10pt;">4.11.- Genética y evolución humana.</a></li>
</ul>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo26" style="color: #990000; font-size: 10pt;">5.- Conclusión</a></li>
<li style="padding-top: 0.3em;"><a class="rojof8" href="http://www.unav.es/cryf/evolucion2006.html#titulo27" style="color: #990000; font-size: 10pt;">Notas</a></li>
</ul>
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-32557843717009253722014-04-08T19:36:00.007+01:002014-04-08T19:36:58.346+01:00Historia de la Iglesia en Canarias<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="//www.youtube.com/embed/mftIj1K3mq8" width="480"></iframe></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #45818e; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>La huella de la historia</b></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-90952026976365183372013-09-14T11:43:00.001+01:002013-09-14T11:43:20.902+01:00¿Qué es la salvación?<div style="text-align: justify;">
Vídeo de un teólogo adventista sobre la salvación. Sin la perspectiva sacramental como intervención del Espíritu Santo para ayudarnos en nuestra correspondencia, sí insiste, lógicamente, en la fe como confianza en el amor de Dios y también en la conducta como consecuencia de la salvación. Incluso cita al apóstol Santiago a propósito de la "fe viva".</div>
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<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="//www.youtube.com/embed/hVbfKsQemaU?list=PLOGSrwS5xR71G8n-hqYHLQvRYGQ8uPonI" width="640"></iframe></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-74141920334503808492013-05-16T06:01:00.001+01:002013-05-16T06:01:19.404+01:00Diálogo Crítico: condiciones de Robert Apatow<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.diocesismalaga.es/modulos/prensa/fotos/2012/2012042902.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://www.diocesismalaga.es/modulos/prensa/fotos/2012/2012042902.jpg" width="320" /></a></div>
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Dialogo-Critico/934059.html" target="_blank"><span style="background-color: #ededec; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 24px;">(2010, 10). El Dialogo Critico. </span><i style="border: 0px; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 24px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">BuenasTareas.com</i><span style="background-color: #ededec; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 24px;">. Recuperado 10, 2010, de http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Dialogo-Critico/934059.html</span></a></div>
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;" /><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;">¿Qué es dialogar? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Recordemos que las etimologías de la palabra diálogo son dos palabras griegas: dia, a través y logos, razón y palabra. Así que dialogar es un intercambio verbal y razonado entre dos o más personas que se realiza de acuerdo a determinadas condiciones. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
4.2 El diálogo crítico </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
La máxima expresión del diálogo es el diálogo crítico, cuyo objetivo es llegar al fondo de algún tema o asunto y aproximarse lo más posible a la verdad. Los diálogos de Platón constituyen el prototipo de los diálogos críticos. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Los buenos seminarios académicos, se sustentan en el diálogo crítico. En la educación superior es cada día más frecuente asistir a seminarios en vez de los cursos tradicionales, lo cual es muy alentador. El auténtico seminario es aquél en donde circulan las ideas con plena libertad en aras de la verdad o de lo que se considera mejor para todos. En esta cultura de la participación generalizada, es de primordial importancia saber dialogar, para enriquecer cada sesión. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
4.3 - Las condiciones necesarias para el diálogo crítico </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
De acuerdo a Robert Apatow (1999) cuatro son las condiciones que hacen posible el diálogo crítico: La amistad, dialogar acerca de un solo tema por sesión, tener como propósito alcanzar la verdad o aproximarse a lo que entendemos por ésta y finalmente el respeto al logos: la razón y el lenguaje. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
a) La amistad </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Es necesaria una relación de persona a persona entre los dialogantes. Una persona no puede dialogar cordialmente con un personaje, porque estaría necesariamente a la defensiva impidiendo que el personaje, con el delirio de grandeza que le caracteriza, lo avasalle, lo domine. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Pero la persona tampoco puede dialogar normalmente con un personoide, ya que éste, cuando no está quejándose y sintiéndose víctima de todo, sólo está esperando que le digan qué hacer o qué opinar porque no tiene vida propia. Así pues sólo puede haber un diálogo cordial, fluido, natural, entre las personas libres, con la conciencia de su propia dignidad, dispuestas a aprender lo que no saben pero también de aportar lo que está en sus manos. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Se requiere una relación de igual a igual. Esta característica se desprende de la anterior. Si no es posible el diálogo de una persona con personajes y personoides, por la misma razón no es posible el diálogo entre desiguales; entre dominador y dominado, entre jefe y subordinado. Sólo cuando los dialogantes renuncian a sus credenciales de poder o de autoridad, es posible que el diálogo fluya cordialmente. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Al trascurrir del diálogo es preciso que los dialogantes asuman actitudes congruentes con la amistad. Como la cordialidad es una manera de ser y la amistad, una actitud hacia el otro, es preciso que ambas estén presentes durante el diálogo, y esto se muestra con otras actitudes afines como las siguientes: Cordialidad, honestidad, sinceridad, humildad, confianza, comprensión, aceptación de las diferencias y reconocimiento de los propios errores. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Estar en desacuerdo con alguien no es atacarlo. Con frecuencia el exceso de susceptibilidad nos hace creer que cuando alguien piensa distinto de nosotros, nos está atacando personalmente y entonces nos sentimos obligados a responder y no siempre en buenos términos. Nuestra mentalidad tiene que cambiar para que el diálogo no se interrumpa. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
b) - Abordar un solo tema en cada sesión </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Que el tema sea de interés general y aceptado por los dialogantes. Cuando el tema prende el interés de los presentes, el diálogo fluye con facilidad y abundancia de participaciones. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
No se vale proponer un tema con segundas intenciones. Hay que tener cuidado con los participantes manipuladores que suelen proponer temas para “llevar agua a su molino”, para sacar ventaja personal del mismo. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
No “picotear” los temas. Cuando durante un supuesto diálogo se pasa de un tema a otro a la menor provocación, ya no es un diálogo sino una charla informal o simple “cotorreo”. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Cuidado con las digresiones. Es a todas luces aconsejable evitar las digresiones, salirse del tema. Sin embargo, cuando un grupo esté consciente de que cayó en una digresión pero en ese momento el grupo la considera importante, se puede continuar en ella hasta agotarla y cuando esto ocurra, regresar al tema original. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
c) - La verdad </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Nadie es depositario de la verdad absoluta. Es sumamente importante estar convencidos de esto para no estar reclamando a cada instante que tenemos la razón, cuando de hecho no la tenemos. La práctica del diálogo crítico nos enseña que entre todos vamos llegando a la verdad, porque en el mejor de los casos, todos tenemos parte de ella. Cuidado con las actitudes dogmáticas impropias para dialogar. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Nadie es absolutamente sabio ni absolutamente ignorante. La experiencia de vida nos dice que todos conocemos algo y que tenemos nuestra propia cultura por muy simple que pudiera parecer; que nadie, por muy inteligente y estudioso que sea, domina todos los conocimientos acerca de todo. Ante esto no nos queda más que unirnos y ayudarnos entre todos para conocer, saber, aprender y crecer. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
En el diálogo todos se ayudan para alcanzar el objetivo. Al contrario de los debates en donde necesariamente unos ganan y otros pierden, en el diálogo crítico todos salen ganando cuando se alcanza el objetivo de acercarse o de llegar a la verdad. Así como es sumamente satisfactorio que un grupo de amigos sea capaz de pintar decorosamente un local para atender consultas de la comunidad, de la misma manera es sumamente satisfactorio cuando con la ayuda de todos, un grupo de personas alcanza la verdad acerca de algo o por lo menos acuerdan cosas importantes. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
La objetividad absoluta es una tomadura de pelo. Una de las herencias del positivismo es “la vana pretención” como dijera Sor Juana, de ser absolutamente objetivos, cuando todos tenemos que opinar necesariamente desde nuestra propia subjetividad. Lo que sí debemos exigirnos entre todos, es el no distorsionar la información ni alterar los testimonios o datos. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Nuestra subjetividad por ser ambivalente requiere ser moderada. En el apartado anterior señalaba que dialogamos desde nuestra propia subjetividad. Lo positivo de ésta, es que podemos confiar en ella porque contiene la verdad de nuestra propia experiencia vivida; pero al mismo tiempo nuestra subjetividad lleva consigo un cúmulo de prejuicios sin sustento que pueden impedirnos llegar a la verdad. Esta es la parte negativa de nuestra subjetividad. Cuando los dialogantes son honestos y están abiertos a la verdad, sus compañeros les harán caer en la cuenta de sus prejuicios para no caer en el error. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Es necesario darle la razón a quien la tenga. En el diálogo, como nadie tiene que sobresalir ante los demás, sin importar de quién se trate, se le da la razón al que la tenga y de igual manera, aún a las personas muy reconocidas, cuando se equivocan, no hay que dudar en decírselo con fundamento.. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Cuando no sea posible llegar a la verdad, al menos llegar a conclusiones provisionales o puntos de acuerdo. Para evitar caminar en círculo como el burro de la noria, a veces es necesario avanzar poco a poco mediante puntos de acuerdo aceptados por todos. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
d)- Respeto al logos </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
En griego logos significa razón y palabra. ”Como razón comprende y como palabra se hace comprender”, escribió Leopoldo Zea.(1987). </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
+ Como razón </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Desde el punto de vista de su naturaleza, algunos autores han clasificado las verdades en: a) verdades de razón, aquéllas que requieren de razonamiento lógico o matemático. </div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
b) verdades de hecho las que requieren de prueba experimental, demostración fáctica o de argumentación convincente. </div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
En cuanto a lo que es evidente, lo que a todos nos consta, no es necesario razonarlo, probarlo, demostrarlo o argumentarlo; solo hay que percibirlo y aceptar dicha percepción. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Pensar lógicamente. Lo menos que nos exige el logos, es transitar aceptablemente por los razonamientos deductivo, inductivo y analógico, respetando las leyes de la lógica y conociendo además las limitaciones de cada uno de los razonamientos anteriores: El primero, no es capaz de generar nuevos conocimientos; el segundo es de carácter probabilístico y el tercero es bastante débil ya que sólo se puede usar sin mucho riesgo de equivocarnos, cuando se trata de conceptos o de realidades semejantes para no caer en analogías abusivas. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Saber argumentar. Cuando el razonamiento lógico no es suficiente, se hace necesaria la argumentación, entendida ésta como “el conjunto de técnicas de organización lógica de un texto o discurso destinado a demostrar la validez de una proposición, mediante las conclusiones derivadas de su análisis” (Noel Angulo Marcial). Naturalmente que toda argumentación requiere de una base lógica pero se nutre también de la vida real, de la experiencia vivida y de las necesidades humanas. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Echar mano de los recursos intelectuales que están a nuestra disposición. El primero de estos recursos es definir los conceptos que utilizamos o en su caso pedirle al dialogante que lo haga cuando ha empezado a hablar de un tema sin definir los términos. Por su parte, la clasificación lógica de los diferentes conceptos permite llevar un orden racional en nuestro discurso. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
La división lógica es muy parecida a la clasificación y se utiliza cuando tenemos un todo físico o lógico y es necesario analizar cada una de sus partes. Tanto la división como la clasificación, para que sean útiles, señala Susana González Reyna (1990, 99) deben ser consistentes y completas. Consistentes, cuando las categorías distributivas son excluyentes entre sí. Completas, cuando la suma de las partes distribuidas son igual al todo. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Conviene también hacer las precisiones y distinciones necesarias para no caer en el error. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Otra herramienta necesaria es la explicación, que pretende dar razón del por qué de las cosas o en qué consiste algo. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Evitar los sofismas y sobre todo las falacias. Los pensamientos falsos pero con apariencia de verdad expresados involuntariamente se llaman sofismas. Cuando éstos se utilizan voluntariamente, reciben el nombre de falacias. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
+ Como palabra </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Saber discurrir, enhebrar enunciados, párrafos y discursos completos, congruentes e inteligibles. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Cuidar y ampliar nuestro léxico. Darle su justo valor a las palabras y llamar a las cosas por su nombre, lo que significa que únicamente utilizaremos las palabras cuyo significado conozcamos perfectamente. Para lograr lo anterior es preciso que leamos bastante y por gusto pero también que redactemos con frecuencia, aunque sea nuestro diario personal. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Asimismo, evitar las incorrecciones del lenguaje (solecismos), la empobrecedora calca de vocablos y expresiones tomados acríticamente del inglés (barbarismos) y los disparates. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Cuidar la semántica. Respetar el significado denotativo o propio de palabras y expresiones. Así por ejemplo, aún en el medio académico muchas personas de reconocido prestigio emplean incorrectamente palabras como “adolece” y “festinar”, porque se dejan guiar por el parecido. En efecto, “adolecer” se parece a “carecer” pero no son sinónimos y “festinar” se parece a “festejar” pero son dos cosas distintas. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Otra forma de cuidar la semántica consiste en definir el significado de arcaismos: palabras o expresiones actualmente en desuso; o de neologismos: palabras o expresiones nuevas cuyo significado no siempre es conocido por todos. Entre los primeros tenemos los latinismos, como por ejemplo: “ ex professo” y “mutatis mutandis”. Entre los segundos, encontramos múltiples expresiones originadas en las nuevas tecnologías que diariamente se están actualizando. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Cuidar la sintaxis. Consiste en construir correctamente desde los enunciados bimembres hasta los discursos completos, de tal manera que todos sepan de qué o de quién se está hablando y qué es lo que se afirma o se niega de ese sujeto gramatical. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Cuidar el estilo académico. Esto no nada del otro mundo, sino escribir en forma directa, con orden, claridad, unidad, concisión y precisión. Respetar la congruencia externa (el género al que pertenece el escrito en cuestión: ensayo, informe, monografía, etc.) así como la congruencia interna (que no haya contradicciones a lo largo del discurso). Evitar las afirmaciones sin respaldo o fundamento y darle el crédito que en justicia le pertenece, a cada autor del que se haya tomado informaciones o ideas. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
4.4- Cómo dialogar </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Una vez que los dialogantes se ponen de acuerdo acerca de la fecha, la hora, el lugar y el tema, el que coordina el diálogo (d1) es el mismo que lo inicia mediante una lectura breve, un pequeño relato o formulando una pregunta que provoque la participación. El siguiente dialogante que toma la palabra (d 2), antes de expresar su opinión, lo primero que hace es sintetizar (algunos autores emplean el término verificar) lo que dijo (d 1). Y si éste está de acuerdo con la síntesis o verificación, el diálogo continúa; pero si no está de acuerdo el mismo (d 1) sintetiza o verifica lo que dijo, o espera a que (d 2) lo haga satisfactoriamente. Una vez sintetizado lo que expresó (d 1), es cuando (d 2) interviene expresando su punto de vista, que puede consistir en alguna de estas acciones: ampliar, profundizar, matizar, ejemplificar, rebatir, comentar, aclarar, explicar, demostrar, corregir, distinguir, definir, etc. . El diálogo continúa con un tercer dialogante (d 3) que resume o verifica lo dicho por (d 2) y así sucesivamente. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
El coordinador intervendrá lo menos posible y sólo lo hará para agilizar el intercambio de opiniones, procurando que todos participen, que nadie acapare la palabra, evitando las digresiones innecesarias y manteniendo el clima de cordialidad en todo momento. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Sin importar el número de participantes, lo verdaderamente importante durante este proceso, es la capacidad de todos para reflexionar en forma conjunta con la mayor objetividad para conservar la integridad del logos, es decir el flujo del razonamiento, la atención concedida a las palabras y las posiciones sometidas a análisis, hasta llegar juntos a la verdad o aproximarse a ella. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Cuando el diálogo empieza a empantanarse, cuando se aproxima a un callejón sin salida, es necesario hacer algo al respecto, sobre todo el coordinador. Los especialistas aconsejan que en ese caso se cambie el contexto del aquí y el ahora y empezar a imaginar, a soñar despiertos: “Qué pasaría si . . . “ o “Vamos a suponer . . .” como si los presentes vivieran en otro planeta y en otra época; es decir, en otras condiciones y circunstancias. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Al final del diálogo conviene hacer una recapitulación de lo ocurrido, bien sea el mismo coordinador o bien, otro dialogante y cuando se tiene la fortuna de llegar a conclusiones, pues formularlas con claridad. Con frecuencia sólo se llega a acuerdos parciales o puntos de acuerdo aceptados por consenso y entonces hay que formularlos con claridad. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; line-height: 30px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Open Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 30px;"><div style="text-align: justify;">
Con frecuencia a los dialogantes que no están formados en la cultura del diálogo, les cuesta mucho trabajo aprender a escuchar con atención a los demás dialogantes, ya que están más preocupados por pensar lo que van a decir. Por esa razón al principio carecen de la habilidad para resumir o verificar lo que dijo el dialogante que les antecedió en el uso de la palabra. Ante esto y con toda la calma del mundo, el coordinador insistirá en que cada resumen o verificación sea fiel y no “más o menos”.</div>
</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-85837936264557285222013-05-15T16:10:00.001+01:002013-05-15T16:10:40.270+01:00Hermenéutica de la reforma<br />
<div class="itemIntroText" style="background-color: #f3f3f3; border: 0px; color: #636363; font-family: 'Trebuchet MS', OxygenRegular, Cantarell, Tahoma, sans-serif; font-size: 13px; font-weight: bold; line-height: 24px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 4px 0px 0px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.gdp.ch/special-pages/images/concilio2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="250" src="http://www.gdp.ch/special-pages/images/concilio2.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 1.1em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px;">
<span style="background-color: transparent; font-size: 1.1em;">Il Rev. Prof. Miguel De Salis propone alcune chiavi teologiche che permettono di leggere il Concilio Vaticano II secondo "l’ermeneutica della riforma" suggerita da Benedetto XVI. Confronta le affermazioni del Pontefice nel discorso alla Curia Romana del 2005, con il dibattito teologico recente; analizza il termine "riforma" nella teologia cattolica, presentando la sua necessaria relazione con la "continuità dell’unico soggetto-Chiesa".</span></div>
</div>
<div class="itemFullText" style="background-color: #f3f3f3; border: 0px; color: #636969; font-family: 'Trebuchet MS', OxygenRegular, Cantarell, Tahoma, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22.09375px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #424848; font-size: 1.1em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<a href="http://www.collationes.org/de-documenta-theologica/theologia-dogmatica/item/download/478_cfa01f8a50884f81655a5122dec8bf0c" target="_blank">M. De Salis, <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Ermeneutica della riforma</em>, in "Annuarium Historiae Conciliorum" 43 (2011/1) pp. 19-54.</a><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Fuente: www.collationes.org</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-11398379803439047032013-04-25T18:16:00.002+01:002013-04-25T18:16:26.036+01:00Las grandes cuestiones de la filosofía contemporánea: "Pienso luego existo"<center>
<div class="VideoContainer" data-assetid="1778791_es_videos" data-idmanager="" data-location="embed_videos" data-permalink="http://www.rtve.es/alacarta/videos/pienso-luego-existo/pienso-luego-existo-resumen-temporada/1778791/" data-sust="false" itemprop="Video" itemscope="" itemtype="http://schema.org/VideoObject">
<br />
<ul style="background-color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 25px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; text-align: start;">
<li style="background-color: transparent; background-image: url(http://www.rtve.es/css/i/ul/pointb.gif); background-position: 0% 3px; background-repeat: no-repeat no-repeat; line-height: 17px; list-style: none; margin: 0px 0px 7px; padding: 0px 0px 0px 16px; text-align: justify;">Un repaso a las grandes cuestiones de la filosofía contemporánea</li>
<li style="background-color: transparent; background-image: url(http://www.rtve.es/css/i/ul/pointb.gif); background-position: 0% 3px; background-repeat: no-repeat no-repeat; line-height: 17px; list-style: none; margin: 0px 0px 7px; padding: 0px 0px 0px 16px; text-align: justify;">Con la participación de 14 de los más destacados pensadores de la actualidad</li>
<li style="background-color: transparent; background-image: url(http://www.rtve.es/css/i/ul/pointb.gif); background-position: 0% 3px; background-repeat: no-repeat no-repeat; line-height: 17px; list-style: none; margin: 0px 0px 7px; padding: 0px 0px 0px 16px; text-align: justify;">Filósofos, como Lledó, Savater, Rafael Argullol, Manuel Cruz, Amelia Valcárcel</li>
<li style="background-color: transparent; background-image: url(http://www.rtve.es/css/i/ul/pointb.gif); background-position: 0% 3px; background-repeat: no-repeat no-repeat; line-height: 17px; list-style: none; margin: 0px 0px 7px; padding: 0px 0px 0px 16px; text-align: justify;">Educadores, como José A. Marina, Victoria Camps, Javier Sádaba o Punset</li>
<li style="background-color: transparent; background-image: url(http://www.rtve.es/css/i/ul/pointb.gif); background-position: 0% 3px; background-repeat: no-repeat no-repeat; line-height: 17px; list-style: none; margin: 0px 0px 7px; padding: 0px 0px 0px 16px; text-align: justify;">Destacamos la participación de Eugenio Trías, que nos dejó recientemente</li>
<li style="background-color: transparent; background-image: url(http://www.rtve.es/css/i/ul/pointb.gif); background-position: 0% 3px; background-repeat: no-repeat no-repeat; line-height: 17px; list-style: none; margin: 0px 0px 7px; padding: 0px 0px 0px 16px; text-align: justify;"><em style="margin: 0px; padding: 0px;">Pienso, luego existo </em>se ha emitido el domingo, 21 de abril, en La 2 de TVE</li>
</ul>
<br />
<br />
<span class="hddn" itemprop="name" style="display: none;">Pienso, luego existo - Resumen de la temporada</span><object data="http://www.rtve.es/swf/4.1.20/RTVEPlayerVideo.swf" height="239" id="" type="application/x-shockwave-flash" width="425"><param name="movie" value="http://www.rtve.es/swf/4.1.20/RTVEPlayerVideo.swf"><param name="allowScriptAccess" value="always"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="bgcolor" value="#000000"><!-- solo video--><param name="wmode" value="opaque"><param name="quality" value="high"><param name="flashvars" value="assetID=1778791_es_videos&location=embed_videos"><a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/pienso-luego-existo/pienso-luego-existo-resumen-temporada/1778791/" itemprop="url"><span class="videoplay"><strong>Ver vídeo</strong></span><img width="425" src="http://img.irtve.es/imagenes/resumen-temporada/1366589426745.JPG" alt="Pienso, luego existo - Resumen de la temporada" title="Pienso, luego existo - Resumen de la temporada" itemprop="Image" /></a></object></div>
<ul style="background: url('http://www.rtve.es/favicon.ico') no-repeat left 2px; border-bottom: 1px solid #999; display: block; font-size: 10px; padding: 4px 0 8px 5%; text-align: left; width: 95%;">
<li style="display: inline;"><strong><a href="http://www.rtve.es/television/20130416/pienso-luego-existo/641323.shtml" title="Pienso, luego existo - Resumen de la temporada">Pienso, luego existo - Resumen de la temporada</a></strong></li>
</ul>
</center>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-66641833748196257492013-04-05T10:17:00.000+01:002013-04-05T10:17:16.236+01:00C. Boff: "La modernidad no tiene nada más que decir al hombre postmoderno"<br />
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: left;">
Fuente: <b>www.ojodegatoenlaniebla's blog </b></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">En contraste con su hermano Leonard, Clodovis Boff, también antiguo teólogo disidente, brindó recientemente unas declaraciones humildes reconociendo que hubiera sido mejor hacerle caso a Ratzinger. Se transcribe el artículo publicado en ACEPRENSA el 13 de marzo pasado que resume la <a href="http://www1.folha.uol.com.br/mundo/1244071-essencia-da-teologia-da-libertacao-foi-defendida-pelo-papa-diz-irmao-de-leonardo-boff.shtml" style="color: #55bac6; font-weight: bold; text-decoration: none;">entrevista original</a> publicada en el Folha de S. Paulo.</span></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;">Clodovis Boff: “Ojalá hubiéramos hecho caso a Ratzinger”</strong></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Clodovis Boff, hermano del teólogo disidente Leonardo Boff, explica en una reciente entrevista al diario</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqYVuyuRRkuhyphenhyphenXcD8ERwu1eG1bEUpwwFxcCTThmOZ0d0kk12Xl9mFA6dYLhfwQhFyK4g-CB5d1ZPBx0rvuFjzBeu0zdzDTh4ZEvSrhki441igGMoP7mGFF1MuAHohgSDzK4PMz8g/s1600/clodovis.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqYVuyuRRkuhyphenhyphenXcD8ERwu1eG1bEUpwwFxcCTThmOZ0d0kk12Xl9mFA6dYLhfwQhFyK4g-CB5d1ZPBx0rvuFjzBeu0zdzDTh4ZEvSrhki441igGMoP7mGFF1MuAHohgSDzK4PMz8g/s1600/clodovis.png" /></a></div>
brasileño La Folhade S. Paulo, su visión de la teología de la liberación, así como del Papa emérito Benedicto XVI. En 1986 los hermanos Boff publicaron una carta contestataria al cardenal Joseph Ratzinger sobre la declaración Libertatis conscientia de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que analizaba los desvíos doctrinales de dicha teología.<br />
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Años después, en 2007, Clodovis, a diferencia de su hermano, se manifestaba abiertamente crítico con las ideas que antes defendía. Dijo que la teología de la liberación había incurrido en “la instrumentalización de la fe en la política” y expresó claramente “que habría sido mejor tomar en serio la crítica de Ratzinger”.</span></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Respecto a si el luego Papa Benedicto XVI fue el enemigo de la teología de la liberación, Clodovis reconoce ahora que “en los dos documentos publicados, Ratzinger defendió el proyecto esencial de la teología de la liberación: el compromiso con los pobres como resultado de la fe. Al mismo tiempo, criticaba la influencia marxista (…) El documento de 1986 señala la primacía de la liberación espiritual, perenne, sobre la liberación social, que es histórica. Las corrientes hegemónicas de la teología de la liberación prefirieron no comprender esta distinción. Esto ha hecho, con frecuencia, que esa teología haya degenerado en ideología”.</span></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Clodovis niega que los teólogos de la liberación hayan sido sometidos a procesos inquisitoriales. La Iglesia no puede entrar en negociaciones cuando se trata de la esencia de la fe: “La iglesia no es como la sociedad civil, donde la gente puede decir lo que quiera. Estamos vinculados a una fe. Si alguien profesa algo diferente de esta fe se autoexcluye de la Iglesia”.</span></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">El entrevistado afirma que “siempre he sido claro acerca de la importancia de poner a Cristo como el fundamento de toda teología. En el discurso hegemónico de la teología de la liberación, sin embargo, advertí que la fe en Cristo solo aparecía en el fondo. Pero pensé con condescendencia que, con el tiempo, esto se arreglaría”. No ocurrió así.</span></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">La hipótesis del “cristiano anónimo”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Clodovis expresa que estuvo muy influido por el teólogo alemán Karl Rahner, quien “concibió la teoría del ‘cristiano anónimo’, por la que cualquier persona que lucha por la justicia es un cristiano, aunque no explícitamente”. Los teólogos de la liberación tuvieron la misma ingenua suposición. “La hipótesis del ‘cristianismo anónimo’ era una buena excusa para dejar de lado a Cristo, la oración, los sacramentos y la misión, pasando a dedicarse a la transformación de las estructuras sociales. Con el tiempo, he visto que esto es insostenible por no tener base suficiente en el Evangelio, en la gran tradición y el magisterio de la Iglesia”.</span></div>
<br />
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Clodovis cuenta que en los años 70, el cardenal Eugenio Sales le retiró la licencia para enseñar teología en la Universidad Católica de Rio. Sales le explicó con afabilidad que una confesión cristiana de la fe es esencial en el compromiso cristiano. Clodovis afirma que asumió la crítica y después “vi que con el rahnerismo, la Iglesia se convertía en irrelevante. Y no solo ella, sino Cristo mismo”.</span></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Clodovis afirma que Benedicto XVI combatió los intentos de secularizar la Iglesia, porque la Iglesia secularizada es irrelevante para la historia y para los hombres. También considera que “la religión es una opción del 85% de la humanidad. Los ateos no son más del 2,5%. Junto con los agnósticos, ni siquiera llegan al 15%. Son una minoría culturalmente importante, que sin duda domina el micrófono y el lápiz, los medios de comunicación y el mundo académico. Pero están perdiendo gas. Hay un renacimiento del interés de los jóvenes en la espiritualidad”.</span></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Respecto al futuro de la Iglesia Clodovis dice que “La modernidad no tiene nada más que decir al hombre postmoderno. El marxismo, el socialismo, el liberalismo y el neoliberalismo han perdido su credibilidad (…) ¿Quién tiene algo que decir? Las religiones y sobre todo, en Occidente, la Iglesia católica romana”.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-88638605302134227872013-01-27T16:27:00.003+00:002013-01-27T16:33:19.822+00:00Entraña de la fe y praxis en la Caridad<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuRZ5UyGfG6MRq6t_xsdqSR6JviQjhgYgEom-F9sY_ytJh-rPB_p4lpOhfpeXjBLz649e0oSA5aXeCHebWjAfbuTHFYyu8IAzScR4XXZZTwpaFIEj73QdxWJR6A0dY3d6JCzU8Xg/s1600/Entra%C3%B1a+de+la+fe.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuRZ5UyGfG6MRq6t_xsdqSR6JviQjhgYgEom-F9sY_ytJh-rPB_p4lpOhfpeXjBLz649e0oSA5aXeCHebWjAfbuTHFYyu8IAzScR4XXZZTwpaFIEj73QdxWJR6A0dY3d6JCzU8Xg/s320/Entra%C3%B1a+de+la+fe.jpg" width="320" /></a></div>
En momentos
de crisis injustas y confusión, de fundamentalismos-integrismos o, su otra
cara, de relativismos a todos los niveles y ámbitos de <st1:personname productid="la vida. Tal" w:st="on">la vida. Tal</st1:personname> como los que
estamos viviendo actualmente, conviene pararse y volver a lo esencial de las
cosas y de <st1:personname productid="la realidad. En" w:st="on">la realidad.
En</st1:personname> especial, en el ámbito de la fe cristina y eclesial. Eso
es lo que pretendemos en este escrito. Con la guía de la reflexión teológica
actual y, en especial, con la tradición-enseñanza de nuestra iglesia católica
(universal), ya bi-milenaria; teniendo, singularmente, como brújula al Concilio
Vaticano II. La entraña de la fe es el Dios Padre con su corazón Materno, el Dios Amor, revelado en la vida y
pascua (en el pobre y crucificado-resucitado) del Hijo. En Jesús de Nazaret, el
Cristo salvador y liberador con su proyecto para la humanidad, el mundo y la historia:
el Reino de Dios y su amor fraterno y perdón, su vida, paz y justicia con los
pobres (empobrecidos y oprimidos, excluidos y víctimas de la historia). Aquí se
encuentra el corazón de la fe, en el Dios que en Jesús y su Don (Gracia) del
Reino nos da la vida y salva en el amor fraterno, paz y justicia con los pobres;
y, de esta forma, nos libera integralmente del pecado y de la muerte, de todo
mal, injusticia y opresión. Como se observa, con la vida y Pascua de Cristo el
Reino y su salvación empieza ya, aquí, en la vida del mundo y de la historia
con la realización de la fraternidad y el amor, de la paz y la justicia con los
pobres. Lo que culmina en la vida plena-eterna, en la liberación definitiva del
pecado y de la muerte, de todo mal, injusticia y sufrimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
En este sentido, como se ve claramente, el
Reino de Dios tiene un carácter personal y, a la vez (de forma
inter-relacionada), comunitario, social y público, ético-político en el sentido
que busca para los pueblos, el mundo y la historia: la fraternidad y el bien
común, la paz y la justicia con los pobres. Es el significado de la Encarnación
de Dios en Jesús que asume toda la realidad (personal y socio-política, la
historia y la creación-cosmos), para salvarla y liberarla globalmente. La
Encarnación del Reino de Dios Padre, en
la vida y pascua de Jesús que, en su Espíritu, se ha manifestado y
continúa habitando toda la tierra, en la humanidad y la realidad histórica. El
Reino de Dios Padre en el Hijo y su Espíritu, el Dios Trinitario, en la
comunión fraterna y solidaria de las tres Divinas Personas: es la entraña que
habita y modela al pueblo de Dios que anuncia, celebra y realiza el Reino de
amor y justicia con los pobres en el mundo y en <st1:personname productid="la historia. Pueblo" w:st="on">la historia. Pueblo</st1:personname>
de Dios que en la fe se enraíza y se encuentra, de forma más plena, en la
comunidad apostólica que Dios en Jesús y su Espíritu fundó, la iglesia
universal (católica). La iglesia católica es así símbolo (sacramento) del Dios
Trinitario y su Reino de salvación en la comunión fraterna y en la justicia con
los pobres. Es la iglesia pobre y fraternal en Cristo pobre y crucificado, la iglesia
de los pobres en el amor universal y justicia con los pueblos crucificados en
la injusticia (los pobres), que nos regala el Reino para que se realice esta
salvación en la comunión fraterna universal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Como
sacramento de comunión y salvación universal en la fraternidad y justicia con
los pobres, la iglesia tiene como misión vivir (comunión) y celebrar
(liturgia), anunciar (profecía) y servir (diakonía) para realizar en la
historia el Evangelio (Buena Noticia) del Reino de Dios con su amor y justicia
con los pobres. La misión evangelizadora del Reino marca toda la vida y pastoral-praxis de <st1:personname productid="la iglesia. La" w:st="on">la iglesia. La</st1:personname> iglesia
tiene su corazón en la unión con Dios en Jesús y su Espíritu, que realiza el
Reino y su comunión fraterna en <st1:personname productid="la historia. Esto" w:st="on">la historia. Esto</st1:personname> es, la iglesia se entraña en esta
espiritualidad de vida en el Dios que se revela en Cristo y su Reino, que se
expresa en su vida y praxis de: oración y litúrgica-sacramental, como iglesia
sacerdotal; de anuncio del Reino (educación-formación en la fe, catequesis…) y
denuncia contra todo aquello que no se ajuste al Reino, como iglesia profética;
de servicio en la caridad y su acción social para el bien común y la justicia
con los pobres, como iglesia de <st1:personname productid="la diakon■a. En" w:st="on">la diakonía. En</st1:personname> realidad, como se ve, la iglesia vive
desde esta comunión (konionía) en Dios y con la humanidad, celebrando,
anunciado y sirviendo al Reino del amor y la justicia con los pobres. Dios que
es Amor y Justicia se nos entrega como Don, Gracia, suscitando en la iglesia la
fe por la que nos adherimos al Reino y su salvación, en la esperanza que
se realiza en el amor y la justicia liberadora. Es la iglesia
teologal de la fe, esperanza y caridad cuyo amor y justicia con los pobres:
impregna y realiza esta fe en el Reino con su esperanza de que la salvación ya-
aquí y ahora- se va estableciendo en el mundo y la historia con Cristo y su
Reino de amor fraterno y justicia. La praxis orante y celebrativa, profética y
de diakonía en la iglesia está toda ella animada, vivificada por esta vida
teologal de fe y esperanza en el Dios Amor-Caridad y Justicia con los pobres,
que es lo que celebramos, oramos y vivimos en el servicio de este amor, caridad
y su justicia con los pobres.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Tal como
corresponde al Reino y a su Encarnación en Jesús, esta vida teologal de fe,
esperanza y caridad es a la vez, de forma co-relacionada, personal y sociopolítica
que busca el bien común y la justicia con los pobres; una sociedad y un mundo
más fraterno y justo, que es lo que Dios nos regala con su Reino. De ahí que la
misión evangelizadora y su gracia salvadora tenga como elementos constitutivos:
el compromiso por la paz y la justicia que va transformando a las personas y al
mundo, con sus relaciones e instituciones, leyes y estructuras de pecado e injustas que oprimen y excluyen a las
personas, a los pobres; la defensa y promoción de la vida en todas sus fases y
dimensiones, servir y promover la dignidad, derechos y desarrollo solidario,
liberador e integral de las personas y de los pueblos. La gracia y su
salvación, que se realiza en el amor y la justicia con los pobres, contempla y
abarca inseparablemente el espíritu o alma y el cuerpo- somos espíritu
encarnado-, la persona con su sociedad y mundo, los corazones, la cultura y sus
relaciones, leyes y estructuras o sistemas (sociales y políticos, laborales y
económicos…). La gracia y su salvación se nos regalan para liberarnos
integralmente. Es una liberación del pecado personal en la conversión del
corazón, de la persona que es asimismo comunitaria y social-política. Y, por
tanto, es a la misma vez una liberación de la sociedad y del mundo, del pecado
social-estructural, de las estructuras sociales de pecado que impiden el amor
fraterno, justo. La gracia-caridad y el pecado son de forma inseparable,
sinérgicamente, personal y socioestructural; por lo que hay promover
estructuras de gracia, fraternas frente al mal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Y es que no
se puede disociar el amor-caridad de la justicia (social, global) que busca el
bien común e ir las raíces y causas (espirituales-morales y
políticas/económicas) de las cuestiones sociales, de la injusticia y
desigualdad que generan las mayores problemáticas. Tales como el paro o la
explotación laboral y, como consecuencia,
el hambre y la miseria, la pobreza y la exclusión social, el no respeto
a la dignidad y vida de las personas. Y todo ello desde el protagonismo y
promoción liberadora e integral de los pobres. No solo hay que dar el pez (los
alimentos o bolsa de comida y ropa, etc.) y la caña de pescar (una educación,
formación…), a pesar de que todo esto es urgente y necesario. Pero si nos quedamos
sólo en esta beneficencia o asistencia y proyectos de desarrollo comos los
educativos, etc. practicamos un asistencialismo paternalista, que encubre las
raíces y las causas de las injusticias con sus desigualdades que generan el
hambre, la pobreza y la exclusión en el mundo. Nos convertimos en cómplices y
colaboradores de este mal e injusticia
social y global. Tal como se encarna, actualmente, en la ideología y sistema
del neoliberalismo, del capitalismo que es inmoral e inhumano. El capitalismo asesina
por hambre, miseria y pobreza a miles y miles de personas al día, miles y miles
de niños; asesinados porque no son rentables, productivos ni competitivos para
su sistema global de comercio injusto, su sistema mundial financiero
especulativo-usurero o el laboral que es indecente. Nuestras praxis socio-caritativa
tiene credibilidad moral, es ética y justa: si denuncia y transforma esta
ideología y sistema capitalista inmoral, que ha generado la estafa y corrupción
actual de <st1:personname productid="la crisis. No" w:st="on">la crisis. No</st1:personname>
podemos ser colaboradores del capitalismo y de sus grandes empresas multinacionales,
de sus corporaciones financieras-bancarias, con sus banqueros y ejecutivos,
dueños tiránicos del mundo que fabrican la pobreza en serie.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Para toda
esta praxis en la caridad, como nos enseña
la iglesia, es imprescindible la conocida como doctrina social de la iglesia
(DSI), que es un aspecto constitutivo de la misión de <st1:personname productid="la iglesia. Y" w:st="on">la iglesia. Y</st1:personname> que contiene
principios y claves que desmontan el mal e injusticia, que le es inherente al
capitalismo. Como la verdadera libertad, que se opone al individualismo
neoliberal y que se efectúa en el compromiso por la justicia y el bien moral.
La ética debe regir a la economía y a la política para el bien común, no para
unos pocos. La vida, justicia y dignidad de las personas por encima del mercado
y del beneficio, de la rentabilidad y competitividad. El destino universal de
los bienes que es lo primero, antes que la propiedad privada que está
subordinada a este reparto justo y uso común de los bienes. De ahí que las
riquezas, el ser ricos, sea inmoral. La prioridad del trabajo, del trabajador-a
y su dignidad: sobre el capital, sobre las ganancias y balances, déficits o
ajustes. La socialización del trabajo y de la empresa se antepone a la
concentración privada o estatal de los medios de producción (del gobierno y
gestión de la empresa). La economía real, la creación de empleo y el desarrollo
humano que debe erradicar la especulación y usura financiera-bancaria; las
finanzas están al servicio de la inversión para el empleo y el estado social de
derecho-s.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Esta praxis
de la caridad social y política, guiada por este tesoro de la DSI, para la transformación del mundo y sus estructuras
injustas, como el capitalismo, tiene como sujetos principales al laicado; al
apostolado seglar y la acción católica- forma diocesana primordial de
organización laical-, a las imprescindibles comisiones diocesanas de
solidaridad internacional o, de forma mas habitual, de justicia y paz. Este
laicado, laicos y familias, tienen como vocación y misión específica, por su
condición bautismal, ejercer su sacerdocio, su ser profetas y reyes: en la
consagración, anuncio/denuncia y servicio trasformador-liberador, más directo e
inmediato, del mundo y su gestión de las realidades humanas. Como son la
cultura, la política y <st1:personname productid="la econom■a. Y" w:st="on">la
economía. Y</st1:personname> el ministerio (sacerdocio) ordenado, con sus presbíteros
y obispos, presididos en la caridad por el sucesor de Pedro (el Papa), está al
servicio de este sacerdocio común de los laicos, de la santidad bautismal en la
caridad política transformadora del mundo, que es lo peculiar y específico del
carisma y misión de los laicos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Después de
este recorrido sintético por entraña de la fe en la vida y praxis de la
iglesia, tal como nos la muestra la teología y el magisterio, concluimos más
enamorados del seguimiento de Jesús. Más entusiasmados con esta vida de fe en
la esperanza que se efectúa en amor y justicia con los pobres, para que se vaya
realizando el Reino de Dios en la vida del mundo, que culmina en la vida
plena-eterna, en la comunión de los santos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="text-indent: 35.45pt;">___________________________________________________________________________</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="text-indent: 35.45pt;">Por Agustín Ortega, </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: x-small;">Subdirector del Centro Loyola (Las Palmas)</span> y<span style="font-size: x-small;">
Profesor en el ISTIC</span></span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; text-indent: 35.45pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; text-indent: 35.45pt;">(Departamento de
Praxis)</span></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-87977879055805262442012-10-30T18:35:00.003+00:002012-10-30T18:35:37.141+00:00¿Se puede mejorar la democracia con la experiencia del software libre?<center>
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="360" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" scrolling="no" src="http://embed.ted.com/talks/lang/es/clay_shirky_how_the_internet_will_one_day_transform_government.html" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="640"></iframe></center>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El mundo del código abierto ha aprendido a hacer frente a una avalancha de ideas nuevas, a menudo divergentes, que usan servicios de alojamiento como GitHub. Así que, ¿por qué no pueden hacerlo los gobiernos? En esta charla emocionante, Clay Shirky muestra cómo las democracias pueden aprender una lección de Internet para no sólo ser transparentes, sino también para aprovechar los conocimientos de todos sus ciudadanos.
Clay Shirky argues that the history of the modern world could be rendered as the history of ways of arguing, where changes in media change what sort of arguments are possible -- with deep social and political implications</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-3845858856887900352012-10-17T17:52:00.002+01:002012-10-17T17:52:48.554+01:00Mensaje de la CTI por el año de la feCiudad del Vaticano, 16 octubre 2012 (VIS).-La Comisión Teológica Internacional, con motivo del Año de la Fe, ha escrito un mensaje del que reproducimos amplios extractos.
“Como comunidad de fe, (,,,) la Comisión Teológica Internacional, en su conjunto, quiere manifestar su atención especial al mensaje de conversión de este Año de la fe, renovando y profundizando su compromiso al servicio de la Iglesia. Por eso, el próximo 6 de diciembre con ocasión de su sesión plenaria anual y bajo la guía de su presidente, el arzobispo Gerhard Ludwig Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, irá en peregrinación a la basílica romana de Santa María Mayor a fin de encomendar su trabajo y el de todos los teólogos católicos, a la Virgen fiel, proclamada “bienaventurada porque ha creído”.
“Durante este Año de la fe, la Comisión Teológica Internacional se ha comprometido”in medio Ecclesiae” a aportar su contribución específica a la nueva evangelización promovida por la Santa Sede. Esto significa discernir el misterio revelado con todos los recursos de la razón iluminada por la fe, en beneficio de todos los creyentes, favoreciendo también su recepción en la cultura actual”.
“Como recientemente afirmaba el documento de la Comisión Teológica Internacional titulado: “La teología hoy: perspectivas, principios y criterios”, toda la teología deriva de la fe y se ejerce en dependencia constante de la fe, que es vivida en el pueblo de Dios guiado por sus pastores. De hecho, sólo la fe permite al teólogo acceder realmente a su objeto: es decir, la verdad de Dios que ilumina la totalidad de lo real con la luz de un nuevo día - “sub ratione Dei”.
“Por lo tanto, el teólogo trabaja para “inculturar” en la inteligencia humana, bajo las formas de una auténtica ciencia, los contenidos inteligibles de la "fe que ha sido transmitida a los creyentes de una vez por todas”. Pero dirige una atención especial al acto mismo de creer (...) En efecto, existe una unidad profunda entre el acto por el que creemos y el contenido al que damos nuestro asentimiento (...) A partir de este acto de fe, el teólogo elabora la consonancia antropológica de alto perfil - la "conveniencia"(...); se interroga, así, sobre el modo en que la gracia procedente de Dios suscita, en el corazón mismo de la libertad humana, el "sí" de la fe, y muestra cómo la fe es "el cimiento del edificio espiritual” (...), en el sentido de que da forma a todas las dimensiones de la vida cristiana, personal, familiar y comunitaria”.
“El trabajo del teólogo no solamente está enraizado en la fe viva del pueblo cristiano, atento a lo que "el Espíritu dice a las iglesias", sino que está finalizado, por entero, al crecimiento de la fe en el pueblo de Dios y a la misión evangelizadora de la Iglesia (...) El teólogo, por tanto, en colaboración responsable con el Magisterio, abraza el servicio de la fe del Pueblo de Dios como su propia vocación”.
“Al mismo tiempo, el teólogo es servidor de la alegría cristiana, que es "la alegría de la verdad” .(...)En este sentido, se puede decir con verdad que la fe - y la misma teología como “scientia fidei” y sabiduría - da, a todos los enamorados de la belleza espiritual, el gusto anticipado de la vida eterna”.
Pubblicato da VIS Archive 01 el martes, octubre 16, 2012Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-63172955798412637052012-06-20T19:25:00.000+01:002012-06-20T19:26:03.906+01:00La conversión de una famosa filósofa que ...<div style="border:solid 1px #dfdfdf;color:#686868;font:13px Arial"><div style="background-color:#fff;padding:20px;"><table cellpadding=0 cellspacing=0><tr><td style="padding-right:15px;vertical-align:top"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJC0kb643bACFQV5TAodTGwAAA&path=%2F105565446329286884518&dt=1340216757745"><img style="border:solid 1px #cccccc;" width="75" height="75" src="https://lh5.googleusercontent.com/-BklqkB6hQyY/AAAAAAAAAAI/AAAAAAAAANM/cfD_9zhz0XU/s75-c-k-a/photo.jpg" /></a></td><td style="width:578px;color:#333;font:13px Arial;vertical-align:top;"><div style="padding-bottom:10px"></div><div style="margin-bottom:10px;padding-left:10px; border-left:2px solid #EAEAEA"><span style="margin-right:5px"><a style="zSoyz" href="http://www.scoop.it/t/teologia2-0/p/1999702661/la-conversion-de-una-famosa-filosofa-que-escribe-su-ultimo-post-en-un-portal-ateo"><img src="https://images2-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=https://s2.googleusercontent.com/s2/favicons?domain%3Dwww.scoop.it&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=16" border=0 /><span style="font-weight:bold">La conversión de una famosa filósofa que escribe su último post en un portal ateo | Teología2.0</span></a><div style="padding-bottom:10px">Magnífica explicación de su conversión cuando llega con sinceridad a la explicación racional final y no es suficiente...</div></span><span style="margin-right:5px"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJC0kb643bACFQV5TAodTGwAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2Ffgo7ZB2Hbf2%3Fgpinv%3DAMIXal9Op0Ox1aCALUmCzUOMS93yDV2QW1zoaDCEOCP7L2FW2K6G3hDYiqztOcdOxlI2orkFY278SzelwmhgE7IiCrw3uAqfLbsA38zgHObHhnPOi_Ja9pE&dt=1340216757745" style="zSoyz;"><img src="https://images3-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http://img.scoop.it/rKKZF7ffS2XKKWvy94g0uTl72eJkfbmt4t8yenImKBWNCGiIxkctIyV-TC-F4wxc&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=120" border=0 style="max-height:200px;max-width:275px" /></a></span></div><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJC0kb643bACFQV5TAodTGwAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2Ffgo7ZB2Hbf2%3Fgpinv%3DAMIXal9Op0Ox1aCALUmCzUOMS93yDV2QW1zoaDCEOCP7L2FW2K6G3hDYiqztOcdOxlI2orkFY278SzelwmhgE7IiCrw3uAqfLbsA38zgHObHhnPOi_Ja9pE&dt=1340216757745" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">View or comment on Recursos Teologicos's post »</a><div style="margin-top:20px;border-top:solid 1px #dfdfdf"><div style="padding:15px 0;color:#686868;font:16px Arial;">Google+ makes sharing on the web more like sharing in real life. <a href="http://www.google.com/+/learnmore/" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Learn more</a>.</div><a style="display:inline-block;padding:7px 15px;background-color:#d44b38; color:#fff;font-size:16px; font-weight:bold;border-radius:2px;-webkit-border-radius:2px; -moz-border-radius:2px;border:solid 1px #c43b28; white-space:nowrap;text-decoration:none" href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJC0kb643bACFQV5TAodTGwAAA&path=%2F%3Fgpinv%3DAMIXal9Op0Ox1aCALUmCzUOMS93yDV2QW1zoaDCEOCP7L2FW2K6G3hDYiqztOcdOxlI2orkFY278SzelwmhgE7IiCrw3uAqfLbsA38zgHObHhnPOi_Ja9pE&dt=1340216757745" >Join Google+</a></div></td></tr></table></div><div style="border-top:solid 1px #dfdfdf;padding:0 20px; background-color:#f5f5f5"><table cellpadding=0 cellspacing=0 style="height:50px"><tbody><tr><td style="vertical-align:middle;width:100%; color:#636363;font:11px Arial; line-height:120%">You received this message because <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJC0kb643bACFQV5TAodTGwAAA&path=%2F105565446329286884518%3Fgpinv%3DAMIXal9Op0Ox1aCALUmCzUOMS93yDV2QW1zoaDCEOCP7L2FW2K6G3hDYiqztOcdOxlI2orkFY278SzelwmhgE7IiCrw3uAqfLbsA38zgHObHhnPOi_Ja9pE&dt=1340216757745" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Recursos Teologicos</a> shared it with jjgm71.sintesis@blogger.com. <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJC0kb643bACFQV5TAodTGwAAA&path=%2F_%2Fnonplus%2Femailsettings%3Fgpinv%3DAMIXal9Op0Ox1aCALUmCzUOMS93yDV2QW1zoaDCEOCP7L2FW2K6G3hDYiqztOcdOxlI2orkFY278SzelwmhgE7IiCrw3uAqfLbsA38zgHObHhnPOi_Ja9pE%26est%3DADH5u8UdGJnyp5fHRB4dDhR08XG14Xlg1fg5UqlTvUtSwPTdh6jHMDJwsXimKx7eVKoW7KzSmWGlTV2AbYw8iJ09YCZGASwT0uf3U0sZFIARoK5AjwNsCQ1PAx8fAQYHpSFk05QTngq-pwzhXzjma38MeVuKNqQSuQ&dt=1340216757745" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Unsubscribe</a> from these emails.<br/>You can't reply to this email. <a style="color:#3366CC;text-decoration:none;" href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJC0kb643bACFQV5TAodTGwAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2Ffgo7ZB2Hbf2%3Fgpinv%3DAMIXal9Op0Ox1aCALUmCzUOMS93yDV2QW1zoaDCEOCP7L2FW2K6G3hDYiqztOcdOxlI2orkFY278SzelwmhgE7IiCrw3uAqfLbsA38zgHObHhnPOi_Ja9pE&dt=1340216757745">View the post</a> to add a comment.<br></td><td><img src="https://ssl.gstatic.com/s2/oz/images/notifications/logo/google-plus-6617a72bb36cc548861652780c9e6ff1.png" /></td></tr></tbody></table></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-56204371807115398222012-06-16T11:07:00.003+01:002012-06-16T11:07:50.265+01:00Las nuevas teorías sobre el multiverso (Multi...<div style="border:solid 1px #dfdfdf;color:#686868;font:13px Arial"><div style="background-color:#fff;padding:20px;"><table cellpadding=0 cellspacing=0><tr><td style="padding-right:15px;vertical-align:top"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMCc-tbB0rACFQMvQAodOBQAAA&path=%2F105565446329286884518&dt=1339841268587"><img style="border:solid 1px #cccccc;" width="75" height="75" src="https://lh5.googleusercontent.com/-BklqkB6hQyY/AAAAAAAAAAI/AAAAAAAAANM/cfD_9zhz0XU/s75-c-k-a/photo.jpg" /></a></td><td style="width:578px;color:#333;font:13px Arial;vertical-align:top;"><div style="padding-bottom:10px"></div><div style="margin-bottom:10px;padding-left:10px; border-left:2px solid #EAEAEA"><span style="margin-right:5px"><a style="zSoyz" href="http://sintesis.blogspot.com/2012/06/las-nuevas-teorias-sobre-el-multiverso.html"><img src="https://images3-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=https://s2.googleusercontent.com/s2/favicons?domain%3Dsintesis.blogspot.com&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=16" border=0 /><span style="font-weight:bold">Las nuevas teorías sobre el multiverso (Multi Universo)</span></a><div style="padding-bottom:10px">Las nuevas teorías sobre el multiverso (Multi Universo). Posted just now by Recursos Teologicos · Recursos Teológicos ●. Departamento de Teología y ciencias bíblicas del ISTIC. Subscribe. RSS Feed. Ad...</div></span></div><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMCc-tbB0rACFQMvQAodOBQAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2F9D1i8As7yRC%3Fgpinv%3DAMIXal8xKle59aJK5bdg93RwdGcb2_uIzs3KRYjMLwNGIMuwNsokX130M-ay33GFNc8e3-q1Ms3jxb3v1IN6BeaBVMM5uv9zN6dUPgWpc1RRak8pJAs088k&dt=1339841268587" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">View or comment on Recursos Teologicos's post »</a><div style="margin-top:20px;border-top:solid 1px #dfdfdf"><div style="padding:15px 0;color:#686868;font:16px Arial;">Google+ makes sharing on the web more like sharing in real life. <a href="http://www.google.com/+/learnmore/" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Learn more</a>.</div><a style="display:inline-block;padding:7px 15px;background-color:#d44b38; color:#fff;font-size:16px; font-weight:bold;border-radius:2px;border:solid 1px #c43b28; white-space:nowrap;text-decoration:none" href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMCc-tbB0rACFQMvQAodOBQAAA&path=%2F%3Fgpinv%3DAMIXal8xKle59aJK5bdg93RwdGcb2_uIzs3KRYjMLwNGIMuwNsokX130M-ay33GFNc8e3-q1Ms3jxb3v1IN6BeaBVMM5uv9zN6dUPgWpc1RRak8pJAs088k&dt=1339841268587" >Join Google+</a></div></td></tr></table></div><div style="border-top:solid 1px #dfdfdf;padding:0 20px; background-color:#f5f5f5"><table cellpadding=0 cellspacing=0 style="height:50px"><tbody><tr><td style="vertical-align:middle;width:100%; color:#636363;font:11px Arial; line-height:120%">You received this message because <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMCc-tbB0rACFQMvQAodOBQAAA&path=%2F105565446329286884518%3Fgpinv%3DAMIXal8xKle59aJK5bdg93RwdGcb2_uIzs3KRYjMLwNGIMuwNsokX130M-ay33GFNc8e3-q1Ms3jxb3v1IN6BeaBVMM5uv9zN6dUPgWpc1RRak8pJAs088k&dt=1339841268587" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Recursos Teologicos</a> shared it with jjgm71.sintesis@blogger.com. <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMCc-tbB0rACFQMvQAodOBQAAA&path=%2F_%2Fnonplus%2Femailsettings%3Fgpinv%3DAMIXal8xKle59aJK5bdg93RwdGcb2_uIzs3KRYjMLwNGIMuwNsokX130M-ay33GFNc8e3-q1Ms3jxb3v1IN6BeaBVMM5uv9zN6dUPgWpc1RRak8pJAs088k%26est%3DADH5u8USsvBKigkfnSgSWLS8vH00p8CdHRWfa7IFLBFfdrId4Sbj0hYj6SKe-f2bE2uHgD-2m-Fnx6lNabeMaZE8FRGD6kMbS8qLE7ep9j3Y0iYrEz_Tuq68pULmwI8T9L0KOYwBoZ4hFbSFozmWDU1-Lc9rESXF3A&dt=1339841268587" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Unsubscribe</a> from these emails.<br/>You can't reply to this email. <a style="color:#3366CC;text-decoration:none;" href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMCc-tbB0rACFQMvQAodOBQAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2F9D1i8As7yRC%3Fgpinv%3DAMIXal8xKle59aJK5bdg93RwdGcb2_uIzs3KRYjMLwNGIMuwNsokX130M-ay33GFNc8e3-q1Ms3jxb3v1IN6BeaBVMM5uv9zN6dUPgWpc1RRak8pJAs088k&dt=1339841268587">View the post</a> to add a comment.<br></td><td><img src="https://ssl.gstatic.com/s2/oz/images/notifications/logo/google-plus-6617a72bb36cc548861652780c9e6ff1.png" /></td></tr></tbody></table></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-6292322136486718502012-06-16T11:07:00.001+01:002012-06-16T11:07:24.669+01:00Las nuevas teorías sobre el multiverso (Multi Universo)<center><object height="374" width="526">
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En ocasiones, el trabajo mecánico del día a día de un profesor o un médico le puede llevar a olvidar la razón última por la que realiza s...</div></span><span style="margin-right:5px"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMDD1oXN8q8CFUaPQAodxkQAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2FRcHBUQEfRSf%3Fgpinv%3DAMIXal8fX5e5dWO3yzRuwIrYL_EqU0qYxkhdz2qCVMhIcPELIE9eKMoPRovtum9g6aYObW-XXhjwhTeyViDacETNJxnf4hPl_1aM8Tj9UtqvZNyYvN7n_IY&dt=1336545784473" style="zSoyz;"><img src="https://images1-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http://img.scoop.it/Y2nOfoijVVcXOmEfTWQQ3Tl72eJkfbmt4t8yenImKBVaiQDB_Rd1H6kmuBWtceBJ&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=120" border=0 style="max-height:200px;max-width:275px" /></a></span></div><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMDD1oXN8q8CFUaPQAodxkQAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2FRcHBUQEfRSf%3Fgpinv%3DAMIXal8fX5e5dWO3yzRuwIrYL_EqU0qYxkhdz2qCVMhIcPELIE9eKMoPRovtum9g6aYObW-XXhjwhTeyViDacETNJxnf4hPl_1aM8Tj9UtqvZNyYvN7n_IY&dt=1336545784473" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">View or comment on Recursos Teologicos's post »</a><div style="margin-top:20px;border-top:solid 1px #dfdfdf"><div style="padding:15px 0;color:#686868;font:16px Arial;">Google+ makes sharing on the web more like sharing in real life. <a href="http://www.google.com/+/learnmore/" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Learn more</a>.</div><a style="display:inline-block;padding:7px 15px;background-color:#d44b38; color:#fff;font-size:16px; font-weight:bold;border-radius:2px;border:solid 1px #c43b28; white-space:nowrap;text-decoration:none" href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMDD1oXN8q8CFUaPQAodxkQAAA&path=%2F%3Fgpinv%3DAMIXal8fX5e5dWO3yzRuwIrYL_EqU0qYxkhdz2qCVMhIcPELIE9eKMoPRovtum9g6aYObW-XXhjwhTeyViDacETNJxnf4hPl_1aM8Tj9UtqvZNyYvN7n_IY&dt=1336545784473" >Join Google+</a></div></td></tr></table></div><div style="border-top:solid 1px #dfdfdf;padding:0 20px; background-color:#f5f5f5"><table cellpadding=0 cellspacing=0 style="height:50px"><tbody><tr><td style="vertical-align:middle;width:100%; color:#636363;font:11px Arial; line-height:120%">You received this message because <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMDD1oXN8q8CFUaPQAodxkQAAA&path=%2F105565446329286884518%3Fgpinv%3DAMIXal8fX5e5dWO3yzRuwIrYL_EqU0qYxkhdz2qCVMhIcPELIE9eKMoPRovtum9g6aYObW-XXhjwhTeyViDacETNJxnf4hPl_1aM8Tj9UtqvZNyYvN7n_IY&dt=1336545784473" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Recursos Teologicos</a> shared it with jjgm71.sintesis@blogger.com. <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMDD1oXN8q8CFUaPQAodxkQAAA&path=%2F_%2Fnonplus%2Femailsettings%3Fgpinv%3DAMIXal8fX5e5dWO3yzRuwIrYL_EqU0qYxkhdz2qCVMhIcPELIE9eKMoPRovtum9g6aYObW-XXhjwhTeyViDacETNJxnf4hPl_1aM8Tj9UtqvZNyYvN7n_IY%26est%3DADH5u8XkaafwEF_pWc1zONqcZi493PdMo03XkMnua9WYi-vun39mRX9NHdYwV53EAwXNK8_Dqe8_CCalUJ6jDHqyW7mifdSn1IQKyBBhnIxsHLQ8ISfCu-hSm5pm4uaaIregrBNI4zSxHweD14PiSPoAwtxzUBZn8A&dt=1336545784473" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Unsubscribe</a> from these emails.<br></td><td><img src="https://ssl.gstatic.com/s2/oz/images/notifications/logo/google-plus-6617a72bb36cc548861652780c9e6ff1.png" /></td></tr></tbody></table></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-44926068716465873012012-04-27T10:18:00.001+01:002012-04-27T10:18:17.322+01:00C. S. Lewis says: Why study theology? | T...<div style="border:solid 1px #dfdfdf;color:#686868;font:13px Arial"><div style="background-color:#fff;padding:20px;"><table cellpadding=0 cellspacing=0><tr><td style="padding-right:15px;vertical-align:top"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJDv-KzZ1K8CFaQbQAodxnIAAA&path=%2F105565446329286884518&dt=1335518295901"><img style="border:solid 1px #cccccc;" width="75" height="75" src="https://lh5.googleusercontent.com/-BklqkB6hQyY/AAAAAAAAAAI/AAAAAAAAANM/cfD_9zhz0XU/s75-c-k-a/photo.jpg" /></a></td><td style="width:578px;color:#333;font:13px Arial;vertical-align:top;"><div style="padding-bottom:10px"></div><div style="margin-bottom:10px;padding-left:10px; border-left:2px solid #EAEAEA"><span style="margin-right:5px"><a style="zSoyz" href="http://www.scoop.it/t/teologia2-0/p/1679463209/c-s-lewis-says-why-study-theology"><img src="https://images2-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=https://s2.googleusercontent.com/s2/favicons?domain%3Dwww.scoop.it&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=16" border=0 /><span style="font-weight:bold">C. S. Lewis says: Why study theology? | Teología2.0</span></a><div style="padding-bottom:10px">Por qué estudiar Teología? Según Lewis, es más útil un mapa para llegar a Dios que buscarlo con la sóla experiencia. La teología aúna la experiencia y la razón buscadora de mucha gente a lo largo de l...</div></span><span style="margin-right:5px"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJDv-KzZ1K8CFaQbQAodxnIAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2F45F6v5UUxVS%3Fgpinv%3DAMIXal_A_2eEin0TGPO-Puyh5dSNWTrOZqFvKy0IdER8-a4IE0wRhsU65hqhUlAEbxrBmjlDj0_xCP1pWpmlREtC6WYlyFEvWuHKh7-apy0F1Uhi67Dk8Zs&dt=1335518295901" style="zSoyz;"><img src="https://images3-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http://img.scoop.it/TCI99CmiWVs9k1Nruqf2hDl72eJkfbmt4t8yenImKBVaiQDB_Rd1H6kmuBWtceBJ&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=120" border=0 style="max-height:200px;max-width:275px" /></a></span></div><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJDv-KzZ1K8CFaQbQAodxnIAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2F45F6v5UUxVS%3Fgpinv%3DAMIXal_A_2eEin0TGPO-Puyh5dSNWTrOZqFvKy0IdER8-a4IE0wRhsU65hqhUlAEbxrBmjlDj0_xCP1pWpmlREtC6WYlyFEvWuHKh7-apy0F1Uhi67Dk8Zs&dt=1335518295901" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">View or comment on Recursos Teologicos's post »</a><div style="margin-top:20px;border-top:solid 1px #dfdfdf"><div style="padding:15px 0;color:#686868;font:16px Arial;">Google+ makes sharing on the web more like sharing in real life. <a href="http://www.google.com/+/learnmore/" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Learn more</a>.</div><a style="display:inline-block;padding:7px 15px;background-color:#d44b38; color:#fff;font-size:16px; font-weight:bold;border-radius:2px;border:solid 1px #c43b28; white-space:nowrap;text-decoration:none" href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJDv-KzZ1K8CFaQbQAodxnIAAA&path=%2F%3Fgpinv%3DAMIXal_A_2eEin0TGPO-Puyh5dSNWTrOZqFvKy0IdER8-a4IE0wRhsU65hqhUlAEbxrBmjlDj0_xCP1pWpmlREtC6WYlyFEvWuHKh7-apy0F1Uhi67Dk8Zs&dt=1335518295901" >Join Google+</a></div></td></tr></table></div><div style="border-top:solid 1px #dfdfdf;padding:0 20px; background-color:#f5f5f5"><table cellpadding=0 cellspacing=0 style="height:50px"><tbody><tr><td style="vertical-align:middle;width:100%; color:#636363;font:11px Arial; line-height:120%">You received this message because <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJDv-KzZ1K8CFaQbQAodxnIAAA&path=%2F105565446329286884518%3Fgpinv%3DAMIXal_A_2eEin0TGPO-Puyh5dSNWTrOZqFvKy0IdER8-a4IE0wRhsU65hqhUlAEbxrBmjlDj0_xCP1pWpmlREtC6WYlyFEvWuHKh7-apy0F1Uhi67Dk8Zs&dt=1335518295901" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Recursos Teologicos</a> shared it with jjgm71.sintesis@blogger.com. <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CJDv-KzZ1K8CFaQbQAodxnIAAA&path=%2F_%2Fnonplus%2Femailsettings%3Fgpinv%3DAMIXal_A_2eEin0TGPO-Puyh5dSNWTrOZqFvKy0IdER8-a4IE0wRhsU65hqhUlAEbxrBmjlDj0_xCP1pWpmlREtC6WYlyFEvWuHKh7-apy0F1Uhi67Dk8Zs%26est%3DADH5u8XnjCcDEg_c0kWmK-VStIAc7pbuSQIANQ0pX7NmtN2UOkDNFIhFkga3kI-tLOsQnGPw8ZekboMjdqJ4r9B9aCKuJQ4DObkt8CXZ0hD0qrDvA_QkO--Op31CBwwZC7iHIY9NHdxSTvH5U-HecoTh8BPkmWBUMg&dt=1335518295901" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Unsubscribe</a> from these emails.<br></td><td><img src="https://ssl.gstatic.com/s2/oz/images/notifications/logo/google-plus-6617a72bb36cc548861652780c9e6ff1.png" /></td></tr></tbody></table></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-65851893428421574572012-03-29T09:00:00.001+01:002012-03-29T09:00:57.331+01:00Slavoj Žižek: La caridad mal entendida del...<div style="border:solid 1px #dfdfdf;color:#686868;font:13px Arial"><div style="background-color:#fff;padding:20px;"><table cellpadding=0 cellspacing=0><tr><td style="padding-right:15px;vertical-align:top"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CKi7kv3Ri68CFWQGQAodvxAAAA&path=%2F105565446329286884518&dt=1333008055707"><img style="border:solid 1px #cccccc;" width="75" height="75" src="https://lh5.googleusercontent.com/-BklqkB6hQyY/AAAAAAAAAAI/AAAAAAAAANM/cfD_9zhz0XU/s75-c-k-a/photo.jpg" /></a></td><td style="width:578px;color:#333;font:13px Arial;vertical-align:top;"><div style="padding-bottom:10px"></div><div style="margin-bottom:10px;padding-left:10px; border-left:2px solid #EAEAEA"><span style="margin-right:5px"><a style="zSoyz" href="http://www.scoop.it/t/teologia2-0/p/1505000310/slavoj-zizek-la-caridad-mal-entendida-del-capitalismo-cultural"><img src="https://images3-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=https://s2.googleusercontent.com/s2/favicons?domain%3Dwww.scoop.it&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=16" border=0 /><span style="font-weight:bold">Slavoj Žižek: La caridad mal entendida del capitalismo cultural | Teología2.0</span></a><div style="padding-bottom:10px">Interesantísimo vídeo sobre la hipocresía de la caridad consumista: Slavoj Žižek::First tragedy then farse (Spanish Sub) (Primero Tragedia, Luego Farsa) Slavoj Žižek: subtitulado en español....</div></span><span style="margin-right:5px"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CKi7kv3Ri68CFWQGQAodvxAAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2FTK4sNnxC1Tx%3Fgpinv%3DAMIXal-yaJ4N11RCcCONJMocSWAOuHxLJnGanGFPvE0wqJW6cOIaUCjEQI2toCgCLa_QOlaWVL25xy574MMukrWFac8j-Tj8t3F545P4IIn6lVkOV7q4Mhk%26hl%3Den_US&dt=1333008055707" style="zSoyz;"><img src="https://images1-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http://img.scoop.it/k0iWOxS9s4B1OK12gBeE4Dl72eJkfbmt4t8yenImKBUfAJvSRZFMA3AS0id1wu42&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=120" border=0 style="max-height:200px;max-width:275px" /></a></span></div><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CKi7kv3Ri68CFWQGQAodvxAAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2FTK4sNnxC1Tx%3Fgpinv%3DAMIXal-yaJ4N11RCcCONJMocSWAOuHxLJnGanGFPvE0wqJW6cOIaUCjEQI2toCgCLa_QOlaWVL25xy574MMukrWFac8j-Tj8t3F545P4IIn6lVkOV7q4Mhk%26hl%3Den_US&dt=1333008055707" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">View or comment on Recursos Teologicos's post »</a><div style="margin-top:20px;border-top:solid 1px #dfdfdf"><div style="padding:15px 0;color:#686868;font:16px Arial;">Google+ makes sharing on the web more like sharing in real life. <a href="http://www.google.com/+/learnmore/" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Learn more</a>.</div><a style="display:inline-block;padding:7px 15px;background-color:#d44b38; color:#fff;font-size:16px; font-weight:bold;border-radius:2px;border:solid 1px #c43b28; white-space:nowrap;text-decoration:none" href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CKi7kv3Ri68CFWQGQAodvxAAAA&path=%2F%3Fgpinv%3DAMIXal-yaJ4N11RCcCONJMocSWAOuHxLJnGanGFPvE0wqJW6cOIaUCjEQI2toCgCLa_QOlaWVL25xy574MMukrWFac8j-Tj8t3F545P4IIn6lVkOV7q4Mhk&dt=1333008055707" >Join Google+</a></div></td></tr></table></div><div style="border-top:solid 1px #dfdfdf;padding:0 20px; background-color:#f5f5f5"><table cellpadding=0 cellspacing=0 style="height:50px"><tbody><tr><td style="vertical-align:middle;width:100%; color:#636363;font:11px Arial; line-height:120%">You received this message because <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CKi7kv3Ri68CFWQGQAodvxAAAA&path=%2F105565446329286884518%3Fgpinv%3DAMIXal-yaJ4N11RCcCONJMocSWAOuHxLJnGanGFPvE0wqJW6cOIaUCjEQI2toCgCLa_QOlaWVL25xy574MMukrWFac8j-Tj8t3F545P4IIn6lVkOV7q4Mhk%26hl%3Den_US&dt=1333008055707" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Recursos Teologicos</a> shared it with jjgm71.sintesis@blogger.com. <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CKi7kv3Ri68CFWQGQAodvxAAAA&path=%2F_%2Fnonplus%2Femailsettings%3Fgpinv%3DAMIXal-yaJ4N11RCcCONJMocSWAOuHxLJnGanGFPvE0wqJW6cOIaUCjEQI2toCgCLa_QOlaWVL25xy574MMukrWFac8j-Tj8t3F545P4IIn6lVkOV7q4Mhk%26est%3DADH5u8VFjQrTGyudS8SGglDzoGR0xhNXHg5pLqesnIj884YtJxsGQwQk1GF4QlqIdEHE_A10eQN-QOSdAIHx1hqwarSvrHNqZbls94qibsZNClU9MXdFaBFPtnhigLdrAyx7smNkhX5bFhDiC1J8kDBuY7bOLXOlOQ%26hl%3Den_US&dt=1333008055707" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Unsubscribe</a> from these emails.<br></td><td><img src="https://ssl.gstatic.com/s2/oz/images/notifications/logo/google-plus-6617a72bb36cc548861652780c9e6ff1.png" /></td></tr></tbody></table></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-90621430053346169972012-03-27T23:10:00.002+01:002012-03-27T23:13:47.332+01:00La compasión en todas las religiones<div style="text-align: center;">
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<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
(<a href="http://www.ted.com/talks/lang/en/karen_armstrong_makes_her_ted_prize_wish_the_charter_for_compassion.html" target="_blank">Poner subtítulos en español</a>)</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Carta por la Compasión</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.called2create.com/home/wp-content/uploads/2010/12/cfc-460x272.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="236" src="http://www.called2create.com/home/wp-content/uploads/2010/12/cfc-460x272.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
El principio de compasión permanece en el corazón de todas las tradiciones religiosas, </div>
<div style="text-align: center;">
éticas y espirituales, y siempre nos pide tratar a los otros como nos gustaría ser tratados. </div>
<div style="text-align: center;">
La compasión nos impulsa a trabajar sin cansancio para aliviar el sufrimiento de nuestros </div>
<div style="text-align: center;">
semejantes; nos motiva a dejar de lado el egoísmo y aprender a compartir y nos pide </div>
<div style="text-align: center;">
honrar la inviolable santidad de cada ser humano, tratando a todos, sin excepción, con </div>
<div style="text-align: center;">
absoluta justicia, equidad y respecto.</div>
<div style="text-align: center;">
Es además necesario en la vida pública y en la privada abstenerse de causar dolor de </div>
<div style="text-align: center;">
manera sistemática y categórica, actuar o hablar de manera violenta, obrar con mala </div>
<div style="text-align: center;">
intención, manejarse priorizando el interés personal, explotar o denegar los derechos </div>
<div style="text-align: center;">
básicos e incitar al odio denigrando a los otros – aunque sean enemigos - actuar de manera </div>
<div style="text-align: center;">
contraria, implica negar nuestra humanidad. Reconocemos haber fallado en vivir con </div>
<div style="text-align: center;">
compasión y sabemos que alguien ha, incluso, incrementado la miseria humana en nombre </div>
<div style="text-align: center;">
de la religión.</div>
<div style="text-align: center;">
Por eso pedimos a hombres y mujeres ~ restaurar la compasión al centro de la </div>
<div style="text-align: center;">
moralidad y de la religión ~ volver al antiguo principio que afirma que cualquier </div>
<div style="text-align: center;">
interpretación de la escritura que incite a la violencia, el odio o al desprecio, es ilegítima ~ </div>
<div style="text-align: center;">
garantizar a los jóvenes una información positiva y respetuosa sobre otras tradiciones, </div>
<div style="text-align: center;">
religiones y culturas ~ estimular a una positiva apreciación de la diversidad cultural y </div>
<div style="text-align: center;">
religiosa ~ cultivar una empatía consecuente con el sufrimiento de los seres humanos, </div>
<div style="text-align: center;">
hasta con aquellos que consideramos enemigos. </div>
<div style="text-align: center;">
En nuestro mundo polarizado hay una necesidad urgente de transformar la compasión </div>
<div style="text-align: center;">
en una fuerza clara luminosa y dinámica. Arraigada en la determinación de trascender el </div>
<div style="text-align: center;">
egoísmo, la compasión puede romper las fronteras políticas, dogmáticas, ideológicas y </div>
<div style="text-align: center;">
religiosas. Nacida de nuestra profunda interdependencia, la compasión es esencial para las </div>
<div style="text-align: center;">
relaciones humanas y para la realización de la humanidad. Es el camino hacia la claridad, </div>
<div style="text-align: center;">
indispensable para la creación de una economía justa y de una comunidad global y pacifica.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://charterforcompassion.org/" target="_blank">Charter of Compassion</a></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-12882922566727418112012-03-26T20:44:00.001+01:002012-03-26T20:44:21.167+01:00La religión, ¿opio? La crisis condiciona ...<div style="border:solid 1px #dfdfdf;color:#686868;font:13px Arial"><div style="background-color:#fff;padding:20px;"><table cellpadding=0 cellspacing=0><tr><td style="padding-right:15px;vertical-align:top"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CICWsM2pha8CFYoWQAodojYAAA&path=%2F105565446329286884518&dt=1332791059682"><img style="border:solid 1px #cccccc;" width="75" height="75" src="https://lh5.googleusercontent.com/-BklqkB6hQyY/AAAAAAAAAAI/AAAAAAAAANM/cfD_9zhz0XU/s75-c-k-a/photo.jpg" /></a></td><td style="width:578px;color:#333;font:13px Arial;vertical-align:top;"><div style="padding-bottom:10px"></div><div style="margin-bottom:10px;padding-left:10px; border-left:2px solid #EAEAEA"><span style="margin-right:5px"><a style="zSoyz" href="http://www.scoop.it/t/teologia2-0/p/1492333923/la-religion-opio-la-crisis-condiciona-el-auge-de-la-fe"><img src="https://images3-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=https://s2.googleusercontent.com/s2/favicons?domain%3Dwww.scoop.it&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=16" border=0 /><span style="font-weight:bold">La religión, ¿opio? La crisis condiciona el auge de la fe | Teología2.0</span></a><div style="padding-bottom:10px">Aunque esté de acuerdo con parte del análisis de Bedoya, no dejo de preguntarme por qué no análizamos críticamente (critical thinking) el fenómeno de las aspiraciones imperecederas del ser humano. ¿Es...</div></span><span style="margin-right:5px"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CICWsM2pha8CFYoWQAodojYAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2FS3E4gTgf5ZC%3Fgpinv%3DAMIXal-CkgyratjjHBTZW7pE4nClXFc83ymM4zh3zNE58YmVgRk9STI7-R-83WYoFhy_IzPpgB2agKb99LbFojQYq-t55uQbiDIRszDK1SB7fT5TKjRGyBg%26hl%3Den_US&dt=1332791059682" style="zSoyz;"><img src="https://images1-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http://img.scoop.it/uXWRjgT4XPadBr58AeFEzTl72eJkfbmt4t8yenImKBUfAJvSRZFMA3AS0id1wu42&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=120" border=0 style="max-height:200px;max-width:275px" /></a></span></div><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CICWsM2pha8CFYoWQAodojYAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2FS3E4gTgf5ZC%3Fgpinv%3DAMIXal-CkgyratjjHBTZW7pE4nClXFc83ymM4zh3zNE58YmVgRk9STI7-R-83WYoFhy_IzPpgB2agKb99LbFojQYq-t55uQbiDIRszDK1SB7fT5TKjRGyBg%26hl%3Den_US&dt=1332791059682" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">View or comment on Recursos Teologicos's post »</a><div style="margin-top:20px;border-top:solid 1px #dfdfdf"><div style="padding:15px 0;color:#686868;font:16px Arial;">Google+ makes sharing on the web more like sharing in real life. <a href="http://www.google.com/+/learnmore/" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Learn more</a>.</div><a style="display:inline-block;padding:7px 15px;background-color:#d44b38; color:#fff;font-size:16px; font-weight:bold;border-radius:2px;border:solid 1px #c43b28; white-space:nowrap;text-decoration:none" href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CICWsM2pha8CFYoWQAodojYAAA&path=%2F%3Fgpinv%3DAMIXal-CkgyratjjHBTZW7pE4nClXFc83ymM4zh3zNE58YmVgRk9STI7-R-83WYoFhy_IzPpgB2agKb99LbFojQYq-t55uQbiDIRszDK1SB7fT5TKjRGyBg&dt=1332791059682" >Join Google+</a></div></td></tr></table></div><div style="border-top:solid 1px #dfdfdf;padding:0 20px; background-color:#f5f5f5"><table cellpadding=0 cellspacing=0 style="height:50px"><tbody><tr><td style="vertical-align:middle;width:100%; color:#636363;font:11px Arial; line-height:120%">You received this message because <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CICWsM2pha8CFYoWQAodojYAAA&path=%2F105565446329286884518%3Fgpinv%3DAMIXal-CkgyratjjHBTZW7pE4nClXFc83ymM4zh3zNE58YmVgRk9STI7-R-83WYoFhy_IzPpgB2agKb99LbFojQYq-t55uQbiDIRszDK1SB7fT5TKjRGyBg%26hl%3Den_US&dt=1332791059682" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Recursos Teologicos</a> shared it with jjgm71.sintesis@blogger.com. <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CICWsM2pha8CFYoWQAodojYAAA&path=%2F_%2Fnonplus%2Femailsettings%3Fgpinv%3DAMIXal-CkgyratjjHBTZW7pE4nClXFc83ymM4zh3zNE58YmVgRk9STI7-R-83WYoFhy_IzPpgB2agKb99LbFojQYq-t55uQbiDIRszDK1SB7fT5TKjRGyBg%26est%3DADH5u8VY-C_UvLuQnBruahBnk-bcO-7jG0ieqJezvhmVuQ-9qDEp2iZ91_ZuUTOGRpBvUPpUFvptgW2sWs_J5EfSZ3iCYbSyUXFF93mRFn9eRdNzea69FyMmUV0K8urQYdG3xDZlu6w2G6W9nob5OR0Kjmvcl2DHVQ%26hl%3Den_US&dt=1332791059682" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Unsubscribe</a> from these emails.<br></td><td><img src="https://ssl.gstatic.com/s2/oz/images/notifications/logo/google-plus-6617a72bb36cc548861652780c9e6ff1.png" /></td></tr></tbody></table></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-91864272035913266682012-03-25T12:59:00.001+01:002012-03-25T12:59:40.433+01:00“La responsabilidad como fundamento teórico...<div style="border:solid 1px #dfdfdf;color:#686868;font:13px Arial"><div style="background-color:#fff;padding:20px;"><table cellpadding=0 cellspacing=0><tr><td style="padding-right:15px;vertical-align:top"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CPiYjfD_ga8CFXQhQAodbycAAA&path=%2F105565446329286884518&dt=1332676779005"><img style="border:solid 1px #cccccc;" width="75" height="75" src="https://lh3.googleusercontent.com/-XdUIqdMkCWA/AAAAAAAAAAI/AAAAAAAAAAA/4252rscbv5M/s75/photo.jpg" /></a></td><td style="width:578px;color:#333;font:13px Arial;vertical-align:top;"><div style="padding-bottom:10px"></div><div style="margin-bottom:10px;padding-left:10px; border-left:2px solid #EAEAEA"><span style="margin-right:5px"><a style="zSoyz" href="http://www.scoop.it/t/teologia2-0/p/1485911729/la-responsabilidad-como-fundamento-teorico-practico-de-la-filosofia-y-hannah-arendt-la-tension-entre-el-pensamiento-y-el-mal-y-comienzo-y-funcion-de-la-filosofia-etica-y-antropologia"><img src="https://images1-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=https://s2.googleusercontent.com/s2/favicons?domain%3Dwww.scoop.it&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=16" border=0 /><span style="font-weight:bold">"La responsabilidad como fundamento teórico-práctico de la filosofía" y "Hannah Arendt: la tensión entre el pensamiento y el mal" y "Comienzo y función de la filosofía: Ética y antropología" | Teologí...</span></a><div style="padding-bottom:10px">VII Jornadas de Fenomenología y hermenéutica Audios de las conferencias de Rosemary Rizo-Patrón, "La responsabilidad como fundamento teórico práctico de la filosofía"; y de Pepi Patrón, "Hannah Aren...</div></span><span style="margin-right:5px"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CPiYjfD_ga8CFXQhQAodbycAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2FXcjAidrHgpy%3Fgpinv%3DAMIXal_Owtdo1OzrjO70dk-46RmsEH_UwfCLaG65qqaObx249dV7MT0DvQyg6Fl1kPLuGBjbIByIRKHVHM4LB5jvPMVpFqpTDlGgTX23vH12Si_YZMaNIMk%26hl%3Den_US&dt=1332676779005" style="zSoyz;"><img src="https://images2-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http://img.scoop.it/YT0bJjQDBtmUNgeRbNvy4Dl72eJkfbmt4t8yenImKBVaiQDB_Rd1H6kmuBWtceBJ&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=120" border=0 style="max-height:200px;max-width:275px" /></a></span></div><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CPiYjfD_ga8CFXQhQAodbycAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2FXcjAidrHgpy%3Fgpinv%3DAMIXal_Owtdo1OzrjO70dk-46RmsEH_UwfCLaG65qqaObx249dV7MT0DvQyg6Fl1kPLuGBjbIByIRKHVHM4LB5jvPMVpFqpTDlGgTX23vH12Si_YZMaNIMk%26hl%3Den_US&dt=1332676779005" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">View or comment on Recursos Teologicos's post »</a><div style="margin-top:20px;border-top:solid 1px #dfdfdf"><div style="padding:15px 0;color:#686868;font:16px Arial;">Google+ makes sharing on the web more like sharing in real life. <a href="http://www.google.com/+/learnmore/" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Learn more</a>.</div><a style="display:inline-block;padding:7px 15px;background-color:#d44b38; color:#fff;font-size:16px; font-weight:bold;border-radius:2px;border:solid 1px #c43b28; white-space:nowrap;text-decoration:none" href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CPiYjfD_ga8CFXQhQAodbycAAA&path=%2F%3Fgpinv%3DAMIXal_Owtdo1OzrjO70dk-46RmsEH_UwfCLaG65qqaObx249dV7MT0DvQyg6Fl1kPLuGBjbIByIRKHVHM4LB5jvPMVpFqpTDlGgTX23vH12Si_YZMaNIMk&dt=1332676779005" >Join Google+</a></div></td></tr></table></div><div style="border-top:solid 1px #dfdfdf;padding:0 20px; background-color:#f5f5f5"><table cellpadding=0 cellspacing=0 style="height:50px"><tbody><tr><td style="vertical-align:middle;width:100%; color:#636363;font:11px Arial; line-height:120%">You received this message because <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CPiYjfD_ga8CFXQhQAodbycAAA&path=%2F105565446329286884518%3Fgpinv%3DAMIXal_Owtdo1OzrjO70dk-46RmsEH_UwfCLaG65qqaObx249dV7MT0DvQyg6Fl1kPLuGBjbIByIRKHVHM4LB5jvPMVpFqpTDlGgTX23vH12Si_YZMaNIMk%26hl%3Den_US&dt=1332676779005" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Recursos Teologicos</a> shared it with jjgm71.sintesis@blogger.com. <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CPiYjfD_ga8CFXQhQAodbycAAA&path=%2F_%2Fnonplus%2Femailsettings%3Fgpinv%3DAMIXal_Owtdo1OzrjO70dk-46RmsEH_UwfCLaG65qqaObx249dV7MT0DvQyg6Fl1kPLuGBjbIByIRKHVHM4LB5jvPMVpFqpTDlGgTX23vH12Si_YZMaNIMk%26est%3DADH5u8X9OTkRhcXogjP661xxq6RLv289fGLboDHEUP3qdQ9oqh8ZRP9CEhQ9xADY_tM50DN4kIUVqxdpMjR2PfA6BUb3jentXoKlHfIVlhe9nQG13gAVlHw_Cp9OslTS3MM20RrzSPTbzKxA-sLoZuB_XlCIEjddbQ%26hl%3Den_US&dt=1332676779005" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Unsubscribe</a> from these emails.<br></td><td><img src="https://ssl.gstatic.com/s2/oz/images/notifications/logo/google-plus-6617a72bb36cc548861652780c9e6ff1.png" /></td></tr></tbody></table></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-32185491638823688362012-03-24T08:37:00.000+00:002012-03-24T08:37:34.251+00:00¿Por qué estudiar Teología?<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Colgamos la presentación que un grupo de profesores y alumnos del Istic ha utilizado en uno de los talleres del Encuentro Diocesano de Jóvenes 2012 realizado en el Cruce de Arinaga.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<center><object classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" height="400" id="prezi_bck_mfnotqiu" name="prezi_bck_mfnotqiu" width="550"><param name="movie" value="http://prezi.com/bin/preziloader.swf"/>
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<a href="http://prezi.com/bck_mfnotqiu/por-que-estudiar-teologia/" title="¿Por qué estudiar teología?">¿Por qué estudiar teología?</a> on <a href="http://prezi.com/">Prezi</a></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0Cruce de Arinaga, 35118 Agüimes, España27.8770996 -15.429340227.8630636 -15.4490812 27.891135600000002 -15.4095992tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-14123872645593728762012-03-24T08:20:00.000+00:002012-03-24T08:20:44.535+00:00La racionalidad en la ciencia y en la teología<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Reproducimos este artículo de la Revista <i>Scripta Theologica</i>, 30 (1998), pp. 253-259</span></div>
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<span style="font-size: large;">______________________________________________________</span></div>
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<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>La racionalidad en la ciencia y la teología</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Roger Trigg</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">University of Warwick (United Kingdom)</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<br /><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://blog.educastur.es/proaperezdeayala/files/2010/04/ciencias1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="284" src="http://blog.educastur.es/proaperezdeayala/files/2010/04/ciencias1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">¿Hay alguna conexión racional entre la ciencia y la teología? Esta última se entendía antes como la reina de las ciencias. Con el despertar de los ataques positivistas al sentido del lenguaje religioso y el convencimiento positivista de que la ciencia supone el modelo de toda racionalidad, las afirmaciones de la teología han ido enmudeciendo. Muchos teólogos y creyentes han aceptado con alivio la rama de olivo ofrecida por algunos científicos que sugieren que cada disciplina tiene como objeto aspectos completamente distintos de la vida. El Consejo de la Academia Nacional Americana de las Ciencias declaró en 1981: "la religión y la ciencia existen separadamente y pertenecen a ámbitos mutuamente excluyentes del pensamiento humano, y su presentación en el mismo contexto conduce a confusión tanto en las teorías científicas como en las creencias religiosas". Sin duda una afirmación tal viene a trazar una divisoria entre los teólogos y los que miran a la religión como el enemigo de una visión científica del mundo. Fue también motivada, sin duda, por los creacionistas que, por razones políticas, intentaron en los Estados Unidos disfrazar doctrinas controvertidas como si fueran ciencia.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Es fácil ceder el ámbito de los hechos al científico y sostener que a la religión le conciernen sólo los valores. Muchos teólogos contemporáneos están dispuestos a retratar la religión como una empresa simbólica que de algún modo expresa profundas verdades sobre la condición humana. Otra actitud que sitúa también la religión y la ciencia en compartimentos estancos es la que procede de las perspectivas del último Witgenstein. Cada una es una "forma de vida" distinta, con sus propios presupuestos y prácticas, relativa a su propio y específico contexto social. En parte como consecuencia de esto, y de la obra de historiadores y filósofos de la ciencia como T. S. Kuhn, los sociólogos del conocimiento han estado dispuestos a verlas como prácticas sociales separadas, cada una susceptible de explicación sociológica.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Cuanto más se coloca religión y filosofía en compartimentos separados, más se cuestiona la subsistencia racional de cada una. La razón siempre ha reclamado objetividad y universalidad. No ha sido el instrumento de prácticas locales. Tanto la ciencia como la teología se empobrecen si pierden de vista estas exigencias que deben ser aceptadas por toda persona, donde quiera que se encuentre. Su percepción de la verdad se ha roto aparentemente. Una respuesta fácil a esto es que cada una se ocupa de un tipo de verdad diferente y que la verdad teológica está de algún modo en otra categoría que la del científico. Si esto no debilita ambas disciplinas puede ser porque hay un presupuesto subyacente de que a la ciencia le toca lo que es real y la tarea de la teología es completamente distinta, tal vez y como mucho la de corregir o controlar nuestras respuestas hacia lo real.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sin embargo, la propia ciencia no puede valorarse tal como aparece sin más, particularmente si a lo que uno se refiere es a las ciencias físicas en general y a la Física en particular. Toda ciencia necesita de suyo una base filosófica. Incluso el presupuesto de que existe una realidad a investigar es claramente filosófico. Después de todo, la ciencia podría estar en el negocio de la construcción y no del descubrimiento, de la confección de imágenes más que la comprensión de la naturaleza de las cosas. Si hay tal cosa llamada realidad, la ciencia también asume que hay un único mundo a investigar y que las leyes de la física se aplican en todas sus partes. La totalidad de la ciencia trabaja sobre la presuposición de que se pueden reproducir los resultados, de que lo que funciona en Washington lo hace también en Moscú. Más profundamente, asume que sus resultados se pueden generalizar de modo que las leyes aparentemente vigentes en nuestro particular lugar del universo rijan también en otros lugares. Al parecer, podemos ir de lo conocido a lo desconocido, de lo que hemos experimentado a lo que excede la experiencia. No sólo se supone que el mundo, en cuanto investigado por la ciencia, está ordenado y estructurado. Se da por supuesto que esto es típico del universo entero, incluso cuando queda fuera de nuestro alcance. La propia aplicabilidad de las matemáticas al mundo físico ilustra cómo parece haber un<i>rationale</i>que le subyace. Parece haber un orden en las cosas, un orden que puede ser comprendido por la mente humana. Desde luego, si no pudiéramos entender las estructuras subyacentes, aunque estuviesen ahí, la propia ciencia sería imposible.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La ciencia necesita profundamente de un sostenimiento filosófico<sup><a href="http://www.unav.es/cryf/laracionalidadenlacienciaylateologia.html#nota1" name="texto1">1</a></sup>. No podemos simplemente hacer ciencia sin preocuparnos por la fuente de los presupuestos filosóficos que se deben aceptar para ello. Los pragmatistas, que desean comenzar desde donde estamos, tienen todavía que explicar por qué estamos en nuestro presente estado de conocimiento científico y por qué éste ha de considerarse fiable. La racionalidad ejemplificada por el propio método científico parece descansar sobre una racionalidad metafísica más básica que muestra el orden inherente a las cosas. ¿Qué hay, entonces, de la racionalidad adecuada para la teología? ¿Debe ser obligada a imitar las ciencias físicas en sus métodos, basándonos en el fundamento de que ofrecen el mejor ejemplo de racionalidad? ¿Deberíamos en cambio esperar que la teología adopte sus propios modelos de racionalidad, apropiados a la disciplina? Hay, en ese caso, la cuestión de por qué deberíamos hablar de ciencia y teología como racionales ambas, y de qué garantizaría el uso de la palabra en los diversos contextos. Desde luego, muchos que deberían apoyar la significatividad de la teología están todavía influídos por la idea de que de algún modo la racionalidad científica posee la exclusiva de lo racional. Esa es tal vez una razón por la que muchos están deseando ver que la fe religiosa ofrece una alternativa al ejercicio de la razón y no una ejemplificación del mismo.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pero si la racionalidad de la ciencia como disciplina humana se obtiene de la estructura racional subyacente al mundo físico, la racionalidad de la teología puede también quizá obtenerse de la racionalidad intrínseca de su propio objeto. Del mismo modo que la ciencia parece haber sido posible gracias al carácter ordenado de un mundo que existe independientemente de ella, el poder de la teología, si tiene alguno, podría estar en la naturaleza de la realidad con que trata. Esto significa suponer que la teología está en sí misma implicada con la realidad, y una realidad que desde luego no se reduce a lo que estudian la física, la biología y las otras ciencias. Claro está, esto es muy sospechoso si a la religión sólo le atañe la interpretación humana del mundo, y no un ámbito espiritual y trascendente.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La teología debe decidirse sobre cuál es su objeto de investigación. Si es antropocéntrica, tratará las interpretaciones humanas, cargadas de valores y finalidades humanos. Una teología tal estaría expuesta a la acusación de ser una contradicción en los términos. Si la teología no tiene que ver con Dios, probablemente se ha definido a sí misma como inexistente. Todavía podría esgrimir que consiste en hablar de Dios pero reinterpretando lo que se quiere decir. Lo que todo esto muestra es que existen presupuestos filosóficos en la teología tanto como en cualquier ciencia natural. La teología no puede escamotear las preguntas acerca de qué se quiere decir con la palabra "Dios" y acerca del estatuto metafísico de la realidad que se propone describir. Una teología antimetafísica aparece como un curioso híbrido. Sean cuales sean sus méritos o deméritos, no es filosóficamente neutral, no más que cualquier teología tradicional basada en una concepción aristotélica de Dios. Una vez que el antirrealismo afecta a la teología, todo su objeto de estudio cambia. Por ejemplo, ya no se entenderá a sí misma como ocupándose de un Dios trascendente, que exista independientemente de las concepciones del hombre.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">De hecho, la ciencia y la teología se separan precisamente a causa de presupuestos filosóficos. De modo similar, un realismo metafísico fuerte que insistiera en la posibilidad de la existencia de un Dios trascendente, vinculado a la realidad objetiva del universo físico, suscitaría la cuestión de la relación entre ambas. En ese caso, ambas disciplinas deberían considerarse fundadas sobre el modo de ser de las cosas. En vez de referirse solamente a su propia esfera de interés, será importante que cada una no contradiga a la otra si por definición ambas se refieren a la naturaleza de las cosas. Desde luego, cada una podría apoyar a la otra. Por ejemplo, el problema del orden y la regularidad del mundo podría explicarse por recurso a la mente del Creador. La estructura racional del mundo podría muy bien depender de la razón de Dios. El hecho de que esto no pueda explicarse de otro modo, si es cierto, podría fácilmente aportar la necesaria perspectiva para una teología natural, que discurre desde el modo de ser del mundo hacia la existencia de Dios. Todas estas sugerencias pueden resultar controvertidas, pero la ciencia y la teología se ven empobrecidas si se encierran en compartimentos estancos y rehúsan reconocer cada una la existencia de la otra. Este proceso se hace inseparable del progresivo debilitamiento de la racionalidad misma. No podemos seguir fiando en el poder de la razón para aportar una justificación de nuestras prácticas, sean religiosas o científicas.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Al final de este proceso, la ciencia tiene que tratar el mundo físico como un puro hecho y esperar que la teología no tenga nada que decir sobre su modo de ser. Una vez que las doctrinas metafísicas sobre Dios han sido desechadas, no queda nada que la religión pueda ofrecer a la ciencia. En cambio, mirará a sus propios recursos, como hace Dan Dennet cuando aboga por tomar al darwinismo como clave para toda comprensión. Dennet afirma: “una de las más fundamentales contribuciones de Darwin ha sido mostrarnos un nuevo modo de que las preguntas por un 'por qué' tengan sentido”. Dennett desecha la religión tradicional y pregunta: "si Dios no es una persona, un agente racional, un Artífice Inteligente, qué sentido podría tener la más profunda pregunta por un 'por qué'?”<sup><a href="http://www.unav.es/cryf/laracionalidadenlacienciaylateologia.html#nota2" name="texto2">2</a></sup>. Una respuesta podría ser que Dios es, desde luego, todas estas cosas y que la teología peligra al olvidarlo. De otro modo, deberá ceder el mundo de los hechos a la ciencia y retirarse al de las aspiraciones humanas. Pero la idea de Dios como Creador es fundamental en el monoteísmo, y una negativa a aceptar que la teología pueda ofrecer ningún tipo de explicación de la existencia y la naturaleza del mundo físico significa renunciar a la idea de creación, incluso en su modalidad más atenuada o simbólica. Si Dios es de algún modo responsable de la existencia de todo, y puede haber una explicación de por qué existe algo y no la nada, la teología tiene algo que decir a la ciencia. Si ésta fuese una mala concepción de Dios, y, por ejemplo, la idea de una causa sobrenatural debiera desestimarse, no sólo la teología no tendría nada que decir a la ciencia, sino que no se sabría cuál es su papel. Quedaría como símbolo vacío que ha ejercido una indudable influencia sobre algunas formas de vida humana, pero que en último término no dice nada sobre el mundo real.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Estos son temas esencialmente metafísicos, y por tanto propiamente filosóficos. También la ciencia accede a menudo a una instancia metafísica sin justificarlo. Por ejemplo, en su metodología tenderá a eliminar lo sobrenatural o lo paranormal. Si acepta demasiado fácilmente a los fantasmas y explicaciones de este tipo está efectivamente renunciando. El progreso de la ciencia ha dependido siempre de una resistencia a aceptar sus propios límites. Esta es una actitud eficaz, pero no debería convertirse en un principio metafísico, como tan a menudo se hace. La ciencia no encontrará lo que no busque, pero de ahí no se sigue que todas las formas de causalidad deban ser naturales. Este es un presupuesto metafísico básico necesitado de justificación filosófica. Al final, lo que se juzga racionalmente creíble debe relacionarse con preguntas sobre lo que existe. Racionalidad y realidad son conceptos estrechamente emparentados. No es racional creer en lo que sabemos que no es real. Por otro lado, no necesariamente debemos esperar que la realidad se ajuste a nuestros prejuicios sobre la racionalidad, especialmente si son producto del método científico.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Estos puntos pueden ilustrarse mediante razonamientos sobre la idea de Dios como Creador. Esta puede parecer una noción difícil para la ciencia y es fácil desestimarla como acientífica. Ciertamente, la idea de hacer de Dios la causa "científica" del inicio del universo puede parecer una invocación al llamado "Dios de los agujeros". Estamos invocando a Dios, podría parecer, porque no podemos de momento encontrar otra explicación. Ciertamente, la idea de que la teología aproveche al máximo las dificultadas halladas en la ciencia parecería una estrategia arriesgada e inestable. ¿Qué pasa si resulta que la ciencia termina por dar razón del origen de las cosas con la completa satisfacción de los científicos? ¿Deben decir los teólogos que esto no puede suceder o que tal explicación sería pobre por su propia naturaleza? Puede que parezca algo incongruente la disputa entre teólogos y físicos sobre el papel de un vacío cuántico, del mismo modo que la idea de Dios como causa, en cualquier sentido científico reconocible, hace surgir más preguntas que respuestas. ¿Podría ser Dios una causa entre muchas (aunque una que opera en un momento crucial) más que la causa de todo? Esto último, ¿ no es del todo diferente de nada que pueda tratarse científicamente? Pero si uno aduce que sencillamente hay distintos tipos de explicaciones, una vez más religión y ciencia se separan en distintos compartimentos de modo que ninguna puede aprender de la otra. Estos problemas son esencialmente temas de nuestra comprensión racional de la realidad, e inciden sobre el núcleo de la naturaleza tanto de la religión como de la ciencia, y de ahí la posible relación entre ambas.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Puede que el concepto de causa sea más rico que lo que la comprensión científica moderna permite. La ciencia se ha visto siempre más ocupada con mecanismos que con propósitos. Necesariamente verá casualidades donde la teología puede ver intervenciones divinas. Sin duda, esto se encuentra en la raíz misma de la idea de que la religión tiene que ver con los valores. El problema, sin embargo, es que los propósitos y valores no son necesariamente de origen humano. El supuesto de que deban serlo es eminentemente ateo. Podría ser que la atribución de finalidad a los procesos de la realidad sea en sí un reconocimiento racional del modo como las cosas son. Esto, claro está, a menudo se niega vehementemente. Richard Dawkins dice abiertamente: "las convicciones científicas se apoyan sobre la evidencia, y obtienen resultados. Los mitos y creencias no". Más tarde se niega a aceptar la relevancia de las preguntas por un "por qué", además de por un "cómo". Se queja de la "tácita pero nunca justificada deducción de que puesto que la ciencia es incapaz de responder a preguntas por un "por qué", debe haber otra disciplina capaz de resolverlas". Y sugiere que esa implicación es "bastante ilógica"<sup><a href="http://www.unav.es/cryf/laracionalidadenlacienciaylateologia.html#nota3" name="texto3">3</a></sup>.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Aunque es correcto señalar que no todas las preguntas tienen por qué tener una respuesta, de ningún modo se sigue que porque la ciencia no puede responder una pregunta no existe respuesta. Dawkins está definiendo claramente lo que vale como evidencia y lo que vale como "obtención de resultados" de tal modo que sólo la ciencia puede apoyarse en la evidencia y obtener resultados. Pero esto significa retroceder a la estrecha idea cientifista de la racionalidad, que apela más a un prejuicio sobre el poder de la ciencia que a ningún dato sobre la naturaleza de la realidad. Su posición es la de que "el universo que observamos tiene precisamente esas propiedades que esperaríamos si no hay designio, finalidad, mal ni bien, nada más que una ciega e inmisericorde indiferencia". Por muy controvertido que sea este frío punto de vista, al menos afirma algo sobre la naturaleza de la realidad, sobre cómo se comporta de hecho el universo. Dawkins no habla de nuestras reacciones subjetivas ante el mundo ni del modo como las cosas son concebidas según un tipo de vida u otro. Su afirmación lo es del carácter del mundo, y es tal que, si fuese verdadera, anularía toda posibilidad de saber teológico. Al final, las preguntas sobre la racionalidad de la teología remiten forzosamente a cuestiones de qué es lo que hay, y estas cuestiones caen en parte dentro del dominio de la ciencia. Por otra parte, si la teología tiene razón, la propia ciencia puede recibir un fundamento racional. Al parecer, ninguna de las dos puede ignorar a la otra en su búsqueda de una base filosófica segura.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="enfb8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-weight: bold; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Notas</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.unav.es/cryf/laracionalidadenlacienciaylateologia.html#texto1" name="nota1">(1)</a> Roger TRIGG, <i>Rationality and Science: Can Science Explain Everything?,</i> Basil Blackwell, Oxford y Cambridge, Mass. 1993.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.unav.es/cryf/laracionalidadenlacienciaylateologia.html#texto2" name="nota2">(2)</a> Daniel DENNETT, <i>Darwin's Dangerous Idea. Evolution and the Meanings of Life,</i> Penguin Books, New York 1995, p. 25.</span></div>
<div class="f8" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.unav.es/cryf/laracionalidadenlacienciaylateologia.html#texto3" name="nota3">(3)</a> Richard DAWKINS, <i>River out of Eden. A Darwinian View of Life,</i> Weidenfeld & Nicolson, London 1995, pp. 33 y 97.</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9206471.post-14712927563559789282012-03-23T23:43:00.001+00:002012-03-23T23:43:30.645+00:00A New Systematic Theology by an Eccentric...<div style="border:solid 1px #dfdfdf;color:#686868;font:13px Arial"><div style="background-color:#fff;padding:20px;"><table cellpadding=0 cellspacing=0><tr><td style="padding-right:15px;vertical-align:top"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMiFjbyZ_q4CFUggQAodmBUAAA&path=%2F105565446329286884518&dt=1332546210319"><img style="border:solid 1px #cccccc;" width="75" height="75" src="https://lh3.googleusercontent.com/-XdUIqdMkCWA/AAAAAAAAAAI/AAAAAAAAAAA/4252rscbv5M/s75/photo.jpg" /></a></td><td style="width:578px;color:#333;font:13px Arial;vertical-align:top;"><div style="padding-bottom:10px"></div><div style="margin-bottom:10px;padding-left:10px; border-left:2px solid #EAEAEA"><span style="margin-right:5px"><a style="zSoyz" href="http://www.scoop.it/t/teologia2-0/p/1431984455/a-new-systematic-theology-by-an-eccentric-genius-andy-naselli"><img src="https://images1-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=https://s2.googleusercontent.com/s2/favicons?domain%3Dwww.scoop.it&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=16" border=0 /><span style="font-weight:bold">A New Systematic Theology by an Eccentric Genius | Andy Naselli | Teología2.0</span></a><div style="padding-bottom:10px">Los teólogos anglicanos sí que se atreven con todo. No hace falta sino mirar el índice. Me parece interesante esta perspectiva: "Although it is firmly Protestant, classical Anglicanism does not promot...</div></span><span style="margin-right:5px"><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMiFjbyZ_q4CFUggQAodmBUAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2F1NZBaLJLxoC%3Fgpinv%3DAMIXal_evqV2xsYVoeOeThu9LV5ddrQwx5XwbbGxPyKnq27uGumwm0dkLn4WWEThaKv-9CgxEoo-e6Rd_X5UaJWQJx7uG1qZ_n5e1XSz6csAuVrcrKYZCBA%26hl%3Den_US&dt=1332546210319" style="zSoyz;"><img src="https://images2-focus-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http://img.scoop.it/kRbfjK4n0zG2XIURZEIcrzl72eJkfbmt4t8yenImKBUfAJvSRZFMA3AS0id1wu42&container=focus&gadget=a&rewriteMime=image/*&refresh=31536000&resize_h=120" border=0 style="max-height:200px;max-width:275px" /></a></span></div><a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMiFjbyZ_q4CFUggQAodmBUAAA&path=%2F105565446329286884518%2Fposts%2F1NZBaLJLxoC%3Fgpinv%3DAMIXal_evqV2xsYVoeOeThu9LV5ddrQwx5XwbbGxPyKnq27uGumwm0dkLn4WWEThaKv-9CgxEoo-e6Rd_X5UaJWQJx7uG1qZ_n5e1XSz6csAuVrcrKYZCBA%26hl%3Den_US&dt=1332546210319" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">View or comment on Recursos Teologicos's post »</a><div style="margin-top:20px;border-top:solid 1px #dfdfdf"><div style="padding:15px 0;color:#686868;font:16px Arial;">Google+ makes sharing on the web more like sharing in real life. <a href="http://www.google.com/+/learnmore/" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Learn more</a>.</div><a style="display:inline-block;padding:7px 15px;background-color:#d44b38; color:#fff;font-size:16px; font-weight:bold;border-radius:2px;border:solid 1px #c43b28; white-space:nowrap;text-decoration:none" href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMiFjbyZ_q4CFUggQAodmBUAAA&path=%2F%3Fgpinv%3DAMIXal_evqV2xsYVoeOeThu9LV5ddrQwx5XwbbGxPyKnq27uGumwm0dkLn4WWEThaKv-9CgxEoo-e6Rd_X5UaJWQJx7uG1qZ_n5e1XSz6csAuVrcrKYZCBA&dt=1332546210319" >Join Google+</a></div></td></tr></table></div><div style="border-top:solid 1px #dfdfdf;padding:0 20px; background-color:#f5f5f5"><table cellpadding=0 cellspacing=0 style="height:50px"><tbody><tr><td style="vertical-align:middle;width:100%; color:#636363;font:11px Arial; line-height:120%">You received this message because <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMiFjbyZ_q4CFUggQAodmBUAAA&path=%2F105565446329286884518%3Fgpinv%3DAMIXal_evqV2xsYVoeOeThu9LV5ddrQwx5XwbbGxPyKnq27uGumwm0dkLn4WWEThaKv-9CgxEoo-e6Rd_X5UaJWQJx7uG1qZ_n5e1XSz6csAuVrcrKYZCBA%26hl%3Den_US&dt=1332546210319" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Recursos Teologicos</a> shared it with jjgm71.sintesis@blogger.com. <a href="https://plus.google.com/_/notifications/ngemlink?&emid=CMiFjbyZ_q4CFUggQAodmBUAAA&path=%2F_%2Fnonplus%2Femailsettings%3Fgpinv%3DAMIXal_evqV2xsYVoeOeThu9LV5ddrQwx5XwbbGxPyKnq27uGumwm0dkLn4WWEThaKv-9CgxEoo-e6Rd_X5UaJWQJx7uG1qZ_n5e1XSz6csAuVrcrKYZCBA%26est%3DADH5u8WcU8OOoJ0xTkn7Mobytb87ZijWtT7JnP_hvPPtDv6rxSYNKtjud4Fjug9-R3_-glpGSDsy97sQpLEK9WCTWqFFYonlwRyf9OerHIBQbch8mHV8vP7e-dh-eMWiH5EPpRg-XJCFidqOfAANSTAryeGHvhKixA%26hl%3Den_US&dt=1332546210319" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">Unsubscribe</a> from these emails.<br></td><td><img src="https://ssl.gstatic.com/s2/oz/images/notifications/logo/google-plus-6617a72bb36cc548861652780c9e6ff1.png" /></td></tr></tbody></table></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12335569001167534728noreply@blogger.com0